کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


جستجو



 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 



تحلیل واریانس

 

ANOVA= 40.215

 

 

 

سطح معناداری

 

Sig= 0.000

 

 

 

جدول ‏۵‑۵ : نتایج آزمون تحلیل رگرسیون درباره تاثیر تجربه تکنولوژیکی بر گرایش به مشارکت

 

 

متغیرهای مستقل

 

b

 

Beta

 

S.E

 

t

 

Sig

 

 

 

مقدار ثابت

 

۶۷٫۴۴۶

 

-

 

۵٫۱۴۷

 

۱۳٫۱۰۳

 

۰٫۰۰۰

 

 

 

متغیر تجربه تکنولوژیکی

 

۱٫۰۶۴

 

۰٫۳۲۴

 

۰٫۱۶۸

 

۶٫۳۴۲

 

۰٫۰۰۰

 

 

 

جدول ‏۵‑۶ : ضرایب آزمون تحلیل رگرسیون درباره تاثیر تجربه تکنولوژیکی بر گرایش به مشارکت
ضریب تعیین (R2) : در این مطالعه ضریب تعیین برابر ۰٫۱۰۵ گزارش شده است. این یافته بدان معناست که تنها ۱۰٫۵ درصد از تغییرات در متغیر مشارکت حاصل تغییر در متغیر تجربه تکنولوژیکی است و تاثیر هفت متغیر دیگر ( اعتماد به تکنولوژی، اعتماد به دولت، قابلیت تطبیق، دیدگاه اجتماعی، گرایش به استفاده ، سودمندی و پیچیدگی ) بر متغیر مشارکت در مجموع ۸۹٫۵ درصد خواهد بود. با توجه به نتایج حاصله میتوان معادله رگرسیون این فرضیه را بصورت زیر نوشت :
گرایش به مشارکت در انتخابات اینترنتی= ۶۷٫۴۴۶ + (۱٫۰۶۴) * (تجربه تکنولوژیکی)
تفسیر این معادله به این صورت است که با افزایش هر واحد متغیر مستقل ( تجربه تکنولوژیکی ) ، نمره متغیر وابسته ( مشارکت ) به اندازه چند واحد ضریب رگرسیون ( b ) تغییر میکند. پس می توان گفت تجربه تکنولوژیکی یک عامل ترغیب کننده برای مشارکت در انتخابات آنلاین است اما در مقایسه با سایر متغیرها از تاثیر نسبتا کمتری برخوردار است.
پایان نامه - مقاله - پروژه
با محاسبه میزان همبستگی گویه های تشکیل دهنده متغیر تجربه تکنولوژیکی با میزان گرایش برای شرکت در انتخابات، مشاهده شد که گویه های ” ایمیل یک راه ارتباطی مهم برای من است ” و ” پیام رسان یک راه ارتباطی مهم برای من است ” عاملی با تاثیر مثبت و در طرف مقابل ، گویه های ” از اینترنت برای خرید کالا استفاده میکنم ” و ” از اینترنت برای بهره مندی از خدمات دولت الکترونیک استفاده میکنم ” عاملهایی بدون تاثیر در رغبت افراد برای مشارکت در انتخابات هستند.
بنابراین بنظر میرسد ایجاد رغبت در افراد برای شرکت در انتخابات الکترونیک ، مستلزم این است که دولت تلاشهایی در این زمینه صورت دهد و استفاده های تجاری از اینترنت و بهره مندی از خدمات دولت الکترونیک را مورد توجه و تبلیغ قرار داده و دغدغه های مردم را در این زمینه مورد بررسی قرار دهد؛ اما از طرف دیگر، میتوان روی متغیرهایی مانند سودمندی که نقش بسزایی در گرایش افراد ایفا میکنند سرمایه گذاری بیشتری کرد. بعنوان مثال ، با تبلیغ مزایای استفاده از تکنولوژی و اینترنت در مقایسه با روش های سنتی میتوان ضعف متغیر تجربه تکنولوژیکی را پوشش داد و مردم را به استفاده از تکنولوژی و اینترنت ترغیب کرد یا حتی میتوان با پیاده سازی الکترونیک خدمات دولتی ، افراد را به آشنایی و استفاده از این ابزارها اجبار کرد.

 

 

  •  

 

 

 

 

 

  •  

 

 

  •  

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[شنبه 1400-08-22] [ 03:43:00 ب.ظ ]




متغیر

 

گروه

 

پیش آزمون

 

پس آزمون ۱

 

پس آزمون ۲

 

 

 

پروتئین کربونیل پلاسمای خون(میلی مول بر میلی لیتر)

 

تجربی

 

۰۱۲۴/۰±۰۱۰۶/۰

 

۰۴۲۰/۰±۰۱۴۹/۰

 

۰۱۸۳/۰±۰۱۱۱/۰

 

 

 

کنترل

 

۰۱۹۹/۰±۰۱۱۴/۰

 

ـــ

 

۰۱۴۶/۰±۰۱۱۱/۰

 

 

 

شکل۴-۱: نمودار تغییرات پروتئین کربونیل پلاسمای خون (mmol/milt) در دو گروه تجربی و کنترل
۲-۴آزمون فرضیه:
فرض صفر : یک جلسه فعالیت ورزشی شدید بر تغییرات پروتئین کربونیل پلاسمای خون زنان فعال تاًثیر ندارد.
نتایج آزمون لون نشان داد که داده های دو گروه در پیش آزمون، پس آزمون یک و پس آزمون دو تجانس واریانس دارند(۰۵/۰ <P).
بااستفاده از آزمون تحلیلی واریانس با اندازه گیری تکراری تفاوت معنیداری بین داده های دو گروه در مراحل پیش آزمون، پس آزمون ۱ و پس آزمون ۲ نشان نداد (۰۵/۰ <P).
با توجه به اینکه ارزش P محاسبه شده۰/۰۰۲)=P) از سطح معنی داری ۰۵/۰ کمتراست،فرض صفر رد می شود.بنابراین یک جلسه فعالیت ورزشی شدید بر تغییرات پروتئین کربونیل پلاسمای خون زنان فعال تاًثیرمعناداری دارد.
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
نتایج تحلیل واریانس با اندازه گیری تکراری تفاوت معنیداری را در عامل زمان نشان داد (۰۰۲/۰ =P و ۱۶۲/۱۱ = ۲۸و۲F). نتایج آزمون تعقیبی بونفرونی نشان داد که تفاوت مشاهده شده ناشی از وجود اختلاف معنی دار به میزان ۲۴۱/۰ این داده های پیش آزمون و پس آزمون ۱ (۰۱۰/۰ =P) و وجود اختلاف معنی دار به میزان ۰۲۲۵/۰ بین داده های پس آزمون ۱ و پس آزمون ۲ (۰۱۳/۰ =P) میباشد. تفاوت بین داده های پیش آزمون و پس آزمون ۲ به میزان ۰۰۱۶/۰ بود که معنیدار نبود(۰۵/۰ <P).
عامل زمان بین پس آزمون یک و پس آزمون دو اختلاف معنی داری داشته است. بدین مفهوم که در پس آزمون دو، سطح کربونیل پلاسمای خون به میزان اولیه و قبل از انجام تمرینات بازگشته است. نتایج نشان داد تمرینات ما بعد از یک روز، اثر ماندگاری بر تغیرات پروتئین کربونیل ندارد.
همچنین نتایج تحلیل واریانس با اندازه گیری تکراری تعامل معنیداری بین زمان و گروه نشان داد (۰۰۴/۰ =P و ۰۰۰/۱۰ = ۲۸و۲F).
جدول ۴-۳ میزان F و سطح معنیداری متغیر میزان پروتئین کربونیل پلاسمای خون بین اندازهگیریهای تکراری را نشان میدهد، همچنین این تغییرات در شکل ۴-۱ نشان داده شده است.
جدول۴-۳: مقایسه میزان تغییرات پروتئین کربونیل پلاسمای خون بین اندازه‌گیری‌های تکراری

 

 

منبع پراش

 

df

 

میزان F

 

میزان P

 

 

 

عامل (تکرار)

 

مفروضه گرین هوس-گریزر

 

۲

 

۱۶۲/۱۱

 

۰۰۲/۰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:42:00 ب.ظ ]




در خصوص پایگاه اقتصادی اجتماعی زنان مشارکت‌کننده در این پژوهش ۱۹ نفر (۴۱٫۳۰ درصد) دارای پایگاه اقتصادی اجتماعی بالا، ۱۸ نفر (۳۹٫۱۳ درصد) دارای پایگاه متوسط و ۹ نفر (۱۹٫۵۶ درصد) دارای پایگاه اقتصادی اجتماعی پایین بودند. دسته بندی پایگاه اقتصادی اجتماعی بر اساس متغیرهای چون تحصیلات، شغل، درآمد و محل سکونت انجام گرفته است.

بخش دوم‌: یافته‌های تحلیلی

 

متغیرهای زمینه‌ای:

سن: رابطه سن و قربانی‌شدن از جهت نظری از اهمیت خاصی برخوردار است. به نظر می رسد که سن در قربانی‌شدن تأثیرگذار است. به‌طوری که مسن‌ترها خود را بیشتر قربانی فرهنگ غلط جامعه می‌دانستند و جوانترها بیشتر مسائل اقتصادی و مسائل عدم توازن جنسیتی را مطرح می‌کردند.
همچنین برخی مشارکت کنندگان معتقد بودند که با افزایش سن زنان در سبک پوشش و آرایش آن‌ها تغییراتی ایجاد می‌گردد. به‌سخن دیگر سبک‌زندگی زنان مسن از نقطه نظر وضع پوشش و رفتار آن‌ها را کمتر در معرض آزارهای جنسی قرار می‌دهد و حال آنکه به علت عدم توان فیزیکی ممکن است در معرض جرائمی چون کیف‌قاپی قرار گیرند. اگر چه افراد مسن در مقایسه با افراد جوان کمتر در معرض آسیب‌های اجتماعی قرار می‌گیرند، اما ترس آن‌ها از قربانی‌شدن همچنان به قوت خود باقی است، بخشی از این مسئله به توانمندیهای فیزیکی و بخشی به از دست رفتن منزلت اجتماعی افراد سالمند ارتباط می‌یابد.«بوردیو در مقوله سبک‌زندگی معتقد است که منش مجموعه‌ای از خلق و خوهای پایدار است که توسط گروه‌های اولیه و ثانویه در تجربیات نخستین و بزرگسالی در انسان نهادینه شده و بازتولید می‌شود»(توسلی ۱۳۸۳؛ ۵) که با این توصیف سن در آن دخیل است.
خانمی ۴۸ ساله خانه‌دار معتقد است که‌: برای بچه‌های کم سن و سال ممکن است هر اتفاقی بیافتد‌. دخترها تجاوز، پسرها هم بهشان تجاوز می‏شود‌…..، یا دزدیدن اعضای بدن بچه‏ها، یا یاد دادن مسائل جنسی به آن‌ها برای خراب کردنشان‌……. خیلی اتفاق افتاده شاید در مدرسه شاید بیرون از خانه که برای بازی می‏روند خیلی این اتفاق افتاده(مصاحبه شونده شماره ۳).
پایان نامه - مقاله - پروژه
همچنین خانمی کارمند شرکت خصوصی، مطلقه در این باره معتقد بود: معمولاً دخترهای جوان به خاطر زیبایی دوستی و کم تجربگی بیشتر در معرض پیشنهادات مختلف قرار می‌گیرند و احتمال آسیب دیدنشان زیادتر است(مورد شماره ۳۱).
اشتغالاشتغال و وضعیت آن یکی از شاخص‌های پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی است که در سبک‌زندگی افراد از اهمیت خاصی برخوردار است. در بحث از سبک‌زندگی، جایگاه طبقاتی و اجتماعی از اهمیت خاصی برخوردار است. افراد با توجه به طبقات مختلفی که در آن قرار می‌گیرند، سبک متفاوتی دارند. برای مثال سبک‌زندگی زنان طبقه متوسط با سبک‌زندگی زنان متعلق به طبقات بالا و یا بسیار پایین کملاً متفاوت است و هر نوع سبک‌زندگی، آسیب‌های خاص خود را به همراه می‌آورد. با این اوصاف می‌توان احتمال داد که وضعیت اشتغال بر قربانی‌شدن و تعریف آن در بین زنان تأثیرگذار باشد.
خانم مطلقه کارمند بخش خصوصی می‌گوید: گاهی دلم می‌خواهد خانه‌دار می‌بودم. من از محل کار قبلیم به خاطر مشکلاتی که مدیرمان برایم پیش آورد مجبور شدم با کلی مشکل کارم را عوض کنم…… به نظر من قربانی یعنی کسی است که نیازهایش باعث می‌شود هر نوع توهینی را تحمل کند…..(مورد شماره ۳۱).
سخن خانم ۴۷ ساله متأهل، چادری همسر فوت شده‌: زندگی ما هم این شکلی است دیگر. اگر پدر و مادر با سوادی داشتیم ما هم درس می‌خواندیم و الآن انقدر مشکل مالی نداشتم. ماها بدبختیم. بدبخت بی‌فکری بزرگ‌ترهایمان. حالا باید صورتمان سرخ شود از مردم خالت بکشیم می‌آیند سر می‌زنند کمک می‌کنند تا زندگیمان به سختی بگذرد…. به نظر من قربانی‌شدن یعنی اینکه کاری از دستت بر نیاید و سختی بکشی. بی‌سرپرست باشی….(مورد شماره ۶).
خانم پزشک عمومی، خیانت همسر را تجربه کرده‌است درا ین باره می‌گوید: من شغلم را دوست دارم چون هم پرستیژ خاصی دارد و هم درآمدش برایم اقناع کننده است‌……… شغلهایی مثل شغل ما مشکلات کشیک و دور شدن از خانواده و غیره. را دارد……….اگر هفته‌ای همین یکی دو شب هم که کشیک هستم خانه بودم شاید همسرم به فکر پر کردن تنهاییش نمی‌افتاد….. به نظر من آدم‌های تحصیل کرده هم آسیب‌های این نوع مشکلات را بیشتر درک می‌کنند….. قربانی‌شدن یعنی اتفاقی برایت بیافتد که تقصیر تو نباشد و تو آسیب ببینی(مورد شماره ۱۵).
درک و تصور زنان از قربانی‌شدن بر حسب جایگاه اجتماعی‌شان می‌تواند کاملاً متفاوت روایت گردد، کما اینکه در مصاحبه‌های فوق این امر به خوبی مشهود است.
وضعیت تأهل: آدمی متولد می‌شود، می‌میرد، طلاق می‌گیرد و ازدواج می‌کند. اینها چهار حادثه مهم زندگی یک انسان است. تولد و مرگ بدون اراده انسان اتفاق می‌افتد و خارج از کنترل آدمی است ولی ازدواج و طلاق دو حادثه مهمی هستند که تصمیم فرد می‌تواند در آن‌ها موثر باشد. تصمیم به ازدواج و طلاق در بستر اجتماعی فرد صورت می‌گیرد. فرد با توجه به شرایط زندگی و امکاناتی که وجود دارد تصمیم می‌گیرد ازدواج کند و گاه تصمیم می‌گیرد که جدا شود. تحولات اقتصادی-‌اجتماعی بر میزان موالید تأثیرگذار است. همچنین این تحولات بر میزان طلاق و میزان ازدواج نیز تأثیر می‌گذارد. تحولات اقتصادی و اجتماعی بر مناسبات خانوادگی و زن و شوهری تأثیر می گذارد و برعکس، تحولی همچون تغییر سن ازدواج نیز اثرات و پیامدهای متعدد و مهمی را هم برای فرد و هم جامعه به دنبال دارد(شاهیوندی،۱۳۸۹).
با توجه به این مطلب که بیشتر از ۸۰ درصد زنان ایرانی فاقد شغل می‌باشند لذا پایگاه اقتصادی و اجتماعی زنان ایرانی متأثر از همسر و یا در صورت تجرد متاثر از خانواده می‌باشد. زنان متأهل کمتر از زنان مجرد و یا بیوه در معرض آسیب‌های اجتماعی قرار می‌گیرند(البته در خصوص خشونت‌های خانگی این امر مستثنی است)، انتصاب زنان متأهل به همسران‌شان حس برخورداری از حمایت و پشتیبانی را در فضای بین‌الذهانی خلق می‌کند و همین امر باعث می‌شود که آن‌ها کمتر طعمه آزارهای مختلف قرار گیرنداز طرفی افکار قالبی و کلیشه‌ای که نسبت به زنان بیوه و مطلقه وجود دارد همواره آن‌ها را در معرض نگاه‌های آزار دهنده قرار می‌دهد و تصور این امر که آن‌ها حمایت همسران برخوردار نیستند، بر آسیب‌پذیری آن‌ها می‌افزاید. از طرفی وظایف سنتی همچون خانه‌داری، بچه‌داری و همسرداری کمتر برای زنان متأهل وقتی را باقی می گذارد که در فضای عمومی ظاهر شوند. در حالی که زنانی مجرد کمتر مسئولیت داشته و مدت زمانی که برای خود دارند و می‌توانند به اوقات فراغت و گردش‌های دوستانه بپردازند معمولاً بیشتر است لذا زمان بیشتری دارند تا بدون هدف برای انجام کار خاصی در فضای عمومی حاضر شوند.
خانم ۱۹ ساله دانشجو، مجرد در این راستا چنین میگوید:…… چون بیشتر اوقات تنها هستم و کسی نیست و همیشه در خانه تنهاهستم و سرگرمی ندارم همیشه با فیلم دیدن خودم را سرگرم می‌کنم……..بیرون،پارک و پاساژ می روم اگر پیش بیاید و کسی برایم وقت بگذارد باهم می‌رویم(مورد شماره ۱۱).
خانم ۴۳ ساله پرستار، متأهل وضعیت اوقات فراغت خود را چنین توصیف می‌کند: معمولاً اوقات فراغت نداریم. ولی وقتی تعطیلات باشد مسافرت خیلی می‌روم. معمولاً برای اوقات فراغتم حتما یه برنامه‌ریزی دارم. توی هفته که معمولاً ۲روز فرصت دارم سعی می‌کنم منزل پدر و مادر همسرم بروم، چون دیر به دیر می‌روم سعی می‌کنم آنجا و منزل مادرم بروم. صله‌رحم درواقع انجام می‌دهم.‌……..ورزش نه متاسفانه انجام نمی‌دهم……پارک به ندرت می‌روم. بستگی دارد هوا چه‌جوری باشد……کارهای وقت گذران مثل پاساژگردی: نه فرصتش را ندارم. بی‌هدف تا حالا نرفتم. اگر بخواهم بروم با برنامه می‌روم…….(مورد شماره ۱۶)
تحصیلات: تحصیلات یکی از مواردی است که پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی فرد را می‌سازد، باعث می‌شود فرد به واسطه مطالعۀ بیشتری که می‌کند با خطرات محیط خود بیشتر از زنان کم‌سوادتر که مطالعۀ کمتری دارند آشنا شود و باعث می‌شود زنان تعریفی که از قربانی‌شدن دارند در سطوح تحصیلات مختلف تفاوت داشته باشد. به‌طوری که موردی خود را به خاطر بی سوادی قربانی فقر می‌داند و دیگری تعریفش از قربانی‌شدن منوط به از دست رفتن جوانیش پای تست و کنکوری می‌داند که در نهایت نتیجه دلخواهش را هم نیافته است.
با عنایت به اینکه تحصیلات یکی از سرمایه‌های فرهنگی محسوب می‌شوند بوردیو به آن و آموزش به عنوان یکی از راه‌های انتقال ساختارهای اصلی میدان از نسلی به نسل دیگر تأکید دارد. لازم به ذکر است تحصیلات فرد خود یکی از شاخص‌های تشکیل دهنده پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی است و همچنین یکی از نشانه‌های سرمایه فرهنگی از نظر بوردیو.
همچنین در بین مصاحبه‌شوندگان کسانی بودند که میزان تحصیلات‌شان را دخیل بر قربانی‌شدن‌شان می‌دانستند و تعریفشان از مفهوم قربانی‌شدن در راستای تحصیلات‌شان بود.
خانم ۲۱ ساله کارشناس ارشد ریاضی محض‌:……. قربانی یعنی کسی که این همه درس بخواند، مدرسه‌های خاص نخبگان برود…… جوانی‌مان به تست و نکته و کنکور گذشت برای آینده‌مان هم نمی‌توانیم امیدوار باشیم (مورد شماره ۱۰).
همانگونه که پیشتر گفته شد برخی نداشتن تحصیلات را موجب قربانی‌شدن خود می‌دانستند زیرا معتقد بودند که برای اشتغال باید تحصیلات داشت. به طورمثال:
خانم ۴۷ ساله تحصیلات پنجم ابتدایی، پدر و مادر بی سواد، بیوه، خانه‌دار:‌……. من قربانی بی‌سوادی و بی‌فکری پدر و مادرم شدم.‌………..قربانی یعنی من که نه سوادی دارم و نه هیچی کاری نمی‌توانم انجام دهم تو این وضعیت چشمم به دست مردم[۳۴] است برای گذران زندگی(مورد شماره ۶).
موقعیت مادری: رابطۀ مادری و ترس از قربانی‌شدن چندگانه است. از یک سو مادران به علت وظایف سخت مادری کمتر برای خود وقت می‌گذارند و کمتر در فضاهای عمومی ظاهر می‌شوند، اما از طرفی مادران دلهره و دلواپسی‌های خاص خود به عنوان یک مادر را دائما با خود حمل می‌کنند. صادقی و میر حسینی(۱۳۸۸) نیز در تحقیق خود درباره ترس زنان از جرم دریافتند که زنان متأهل دارای فرزند بزرگسال می‌باشند دائماً برای فرزندان خود در فضاهای عمومی احساس نگرانی دارند. استانکو (۱۹۹۹) نیز معتقد است نگهداری و حفاظت از کودکان زنان را بیشتر مستعد ترس از وقوع جرم می‌سازد. وضعیت تأهل و مادر بودن بر برنامه‌ریزی زندگی و سبک گذران اوقات فراغت آن‌ها و حتی نوع شغل انتخابی زنان تأثیرگذار است.
خانم ۳۶ ساله، پزشک در این راستا از تجربه خود می‌گوید: اوقات فراغت زیاد دارم و با همسرم خوش می‌گذرانیم. می‌رویم پارک، خرید، ورزش می‌کنیم، فیروزکوه می‌رویم(در آنجا این خانواده ویلا دارند). من هر روز از خانه بیرون می‌روم. ۷ روز. معمولاً غیر از سرِکار برای کارهای اداری خرید و بردن بچه به مهد کودک از خانه بیرون می‌روم.‌…… همان سرقت کل کیفم که احساس عدم امنیت به من دست داد و کشیده شدم، داشتم از پارک با خواهرم و بچه‏هایم به خانه می‏آمدم و سمت جوی آب بودم صدای موتور هم آمد و توجهی نکردم و بچه کوچکم هم بغلم بود و من چند قدم کشیده شدم و بند کیفم پاره شد و رفت. من آنقدر هول شدم که‌……… و خیلی احساس ترس و ناامنی داشتم تا چند روز وقتی بچه‌ام را بغل می‌کردم دائم قسمتهای مختلف بدنش را معاینه می‌کردم که خدای نا کرده آسیب ندیده باشد……..(مورد شماره ۱).

مبحث اول: سبک‌زندگی

همانگونه که پیشتر در قسمت جمع‌بندی‌نظری توضیح داده شد سبک‌زندگی مبحثی است که توسط نظریه‌پردازان مختلف مورد بررسی قرار گرفته و هر یک مؤلفه‌هایی از سبک‌زندگی را مد نظر قرار داده‌اند و از ابتدا در این پژوهش مفهوم سبک‌زندگی را معادل طرز عل در حوزه عمومی گرفته شد ولی پس از جمع‌ آوری اطلاعات این مفهوم به حوزه خصوصی نیز تسری یافت. در مجموع می‌توان گفت که مؤلفه ‌نظیر پایگاه«اقتصادی-‌اجتماعی» یا طبقه اجتماعی در اکثر نظریات مورد توجه قرار گرفته بود. همچنین«وضعیت اعتقادی» یا به عبارتی میزان دینداری و مناسک‌گرایی افراد نیز مورد توجه برخی از نظریه‌پردازان بود.
با توجه به داده‌های حاصل از تحقیق در مورد ویژگی‌های عمومی، نحوۀ‌‌گذران اوقات فراغت، وضعیت پوشش و ظاهر، پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی، وضعیت اعتقادی و مذهبی، مدت زمان و دلایل حضور در بیرون از منزل، آموزش، اعتقادات رفتاری قالبی، سبک رفتار با جنس مخالف، نگرش نسبت به ارتباط با جنس مخالف، پیش‌بینی اتفاقات مثبت(امید به آینده)، همگی از مقولاتی بودند که در سبک‌زندگی زنان تهران(نمونه‌های تحقیق) مشاهده شد و دسته‌بندی سبک‌های مختلف زندگی امکان پذیر بود اگر چه این کار با تکیه بر تحلیلهای اولیه که بر اساس کدگذاری باز صورت گرفته، کم و بیش محتمل است اما ایجاد روابط جزئی‌تر بین متغیرهای اکتشافی و موضوع مورد بررسی باید بر اساس سطح تحلیل‌های بالاتر صورت پذیرد. لذا کدگذاری انتخابی و محوری این امکان را به محقق می‌دهد تا گزاره‌های نظری خود را شکل دهد. برای مثال در این مرحله می‌توان به چنین جمع‌بندی رسید که سبک‌زندگی زنان تهرانی در یک رابطه دیالکتیکی ذهنی و عینی شکل می‌گیرد. لذا در تمامی این فصل مطالب به هر دو شکل ارائه شده‌است و هر مبحث، هم به نگرش و بینش افراد نسبت به مسائل پرداخته و هم رفتار آن‌ها را دسته‌بندی کرده است. به عنوان مثال هم به نگرش در خصوص پوشش و آرایش پرداخته ‌شده‌است و هم وضعیت پوشش و آرایش مشاهده شده دسته‌بندی شد. ‌ترس‌ها و ‌هراس‌های زنان، بزرگترین آسیب احتمالی زندگی، ‌هراس‌ها در فضاهای عمومی‌همه مقوله‌ای به نام«‌هراس‌های ذهنی »را شکل می‌دهد. همچنین مقوله«افکار و اعتقادات ذهنی »زنان خود متشکل از اعتقادات مذهبی، اعتقادات رفتاری قالبی، پیش‌بینی اتفاقات مثبت (امید به آینده) است. مقوله دیگر«رفتارها و امکانات عینی» است که متشکل از حضور در بیرون از منزل، سبک‌گذران اوقات فراغت، استراتژی‌ها و روش‌های مدیریت بحران و کمک گرفتن از دیگران، سبک‌ظاهری، رفتارهای مذهبی(مناسک‌گرایی) پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی و سبک رفتار با جنس مخالف، می‌باشد.
همانگونه که در فصول قبل نیز اشاره شد سبک‌زندگی یکی از مفاهیم مهمی است که در حوزه فرهنگ قرار دارد و از این رو جامعه شناسی چون بوردیو آن را در مرکز جامعه شناسی خود قرار داده است. و به وسیله‌ی آن سعی کرده است که نفوذ سلطه طبقاتی را نشان دهد. از نظر او فرهنگ با سلطه به دو دلیل در ارتباط است: دلیل نخست این است که بوردیو اعتقاد دارد که طبقات اجتماعی، سبک‌های زندگی کم و بیش همگنی را به وجود می‌آورند و می‌توان الگوهای فرهنگی طبقاتی مشترکی را در آن‌ها یافت. فرهنگ از نظر بوردیو عبارت از نمادها، معانی و کالاهای فرهنگی (از موسیقی و ادبیات روشنفکرانه گرفته تا سرمایه و منابع و غذا و اسباب و اثاث خانه) می‌باشد و این امور همواره مهرطبقاتی برپیشانی دارند(سیدمن۱۳۸۶؛ ۱۹۸). از نظر بوردیو طبقات مسلط سعی می‌کنند که ارزشهای فرهنگی و معیارها و ذائقه‌های خود را بر کل جامعه تحمیل کنند و یا حداقل ترجیحات فرهنگی‌شان را به منزله معیار برترین یا بهترین و مشروع‌ترین سبک‌زندگی درفرهنگ ملی تثبیت کنند (جنکینز۲۰۰۲؛ ۱۹۷). سبک‌زندگی دارای دو بعد عینی و ذهنی است. بعد عینی و مادی آن با شاخص مصرف و انواع رفتارهای مصرفی و قدرت خرید گروه‌ها بستگی تنگاتنگی دارد حال آنکه بعد ذهنی با سلیقه یا ترجیحات و علایق ارتباطی می‌یابد. انتخاب‌های فردی بر اساس ترجیحات و علایق درونی و درک فرد از امور است. به‌سخن دیگر میدان‌ها که سرمایه‌های فرد را تشکیل می‌دهند و تشخیص فردی بر اساس ترجیحات و علایق درونی درک فرد از امور است که عمل فرد را شکل می‌دهند(بوردیو ۱۳۹۰).
از آنجایی که در این پژوهش به دنبال کشف سبک‌های زندگی بودیم که احتمال قربانی‌شدن را افزایش می‌داد لذا در گفتگو ها در پی استخراج مفاهیمی از سبک‌زندگی بر آمدیم که ارتباطی با موضوع قربانی‌شدن زنان داشته باشد. پس از استخراج اطلاعات اولیه مؤلفه‌هایی که در بین زنان به عنوان مؤلفه‌های تشکیل دهنده سبک‌زندگی تشخیص داده شده بودند به شرح ذیل است که تعریف ما از سبک‌زندگی نیز بر همین اساس شکل گرفت:

 

مؤلفه‌های اصلی:
۱-وضعیت پوشش و آرایش، ۲- اعتقادات مذهبی، ۳- اوقات فراغت، ۴- حضور در بیرون از منزل شامل میزان حضور و زمان‌های حضور، ۵- رویکرد افراد نسبت به جنسیت، ۶- اعتقادات رفتارهای قالبی، ۷- اعتقادات در مورد ارتباط با جنس مخالف

نحوۀ عملکرد زنان در مورد هر یک از این هشت مؤلفه قابل دسته‌بندی به سه سبک‌زندگی بود که به سه نوع سبک‌زندگی«محافظه‌کارانه »،«مصلحت‌اندیش»و«ماجراجویانه» مشخص شد که در هر عامل از سبک‌زندگی مثل اعتقادات مذهبی، وضعیت رفتار، وضعیت گذران اوقات فراغت، وضعیت پوشش و آرایش و‌….. به تفصیل در مورد دسته‌بندی هریک در سه نوع سبک‌زندگی مشخص شده نشان داده شده‌است. همچنین یک رشته عوامل واسط و تأثیرگذار نیز بر این سه نوع سبک‌زندگی یافت شد که شامل تأهل و مادری، نوع شغل و کار، و پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی افراد بود. این مؤلفه‌های واسط تأثیری مستقیم بر برخی مؤلفه‌های اصلی سبک‌زندگی داشتند که رفتارها و ترجیحات زنان را تحت تأثیر قرار می‌دادند که به تفصیل به آن‌ها نیز پرداخته شده‌است.

 

مؤلفه‌های واسط:
تأهل و مادری، ۲- نوع شغل و کار، ۳- پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی،

سبکهای‌‌زندگیی زندگی مورد مطالعه در این مبحث سبک‌زندگی کاملاً زنانه‌ای است که متأثر از جنسیت و دنیای زنانه مسائل ومشکلات زنانه و افکار کاملاً زنانه شکل گرفته است. در رفتارها و سبک‌زندگی زنان مسائلی مثل اعتقادات رفتاری قالبی وجود دارد که در بین همه زن‌ها کما بیش مشابه است ولی در عمل کاربرد چندانی ندارد. و یا از طرفی وجود عاملی نظیر اعتقادات دینی باعث شده که در کلیه پایگاه‌های اقتصادی-‌اجتماعی، ما سبک ظاهری نسبتا مشابهی را مشاهده کنیم. در واقع خود این سبک ظاهری دسته‌بندی‌های جدیدی را ایجاد کرده است که نشانه‌های سرمایه اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی را متأثر کرده است. در بسیاری موارد نیز ساختارهای جامعه است که رفتارهای فرد را شکل می‌دهد و لزوما فرد با توجه به ذائقه خود آن را اجرا نمی‌کند. در مجموع باید گفت که سبک‌زندگی زنان متأثر از دنیای زنانه آن‌ها بوده و ترجیحات و رفتارهایشان در راستای جنسیت‌شان شکل گرفته است.
پایگاه اقتصادی- اجتماعی
پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی یکی از عواملی است که رفتار، نوع پوشش و در کل سبک‌زندگی افراد را رقم می‌زند. طبقه اجتماعی ترکیبی از شغل، درآمد، منطقه محل سکونت و تحصیلات است که باعث می‌شود فرد خود را متعلق به طبقه‌ای بداند و بسته به جایگاهی که اشغال کرده است رفتارهای خاصی را از خود بروز دهد.
جدول شماره ۱۴٫ پایگاه اقتصادی-‌اجتماعی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:42:00 ب.ظ ]




۳-۱-۱ ویژگی داستان­ها و اشعار نجدی
نجدی نیز همچون گلشیری نویسنده­ای ساختار­شکن و و تجربه­گراست و در داستان­هایش رویکرد تازه­ای نسبت به جایگاه زبان در ادبیات داستانی به نمایش می­ گذارد اما برخلاف برخی از نویسندگان سال­های آغازین دهه هفتاد، هرگز مرعوب زبان اثر نمی­گردد و قصه و روایت نیز در آثار او جایگاه ویژه­ی خود را دارند. زبان داستان­های نجدی یک ویژگی دیگر نیز دارد و آن به کارگیری فراوان تشبیه و استعاره است. این ویژگی داستان­های نجدی، زبان آثار او را تا حدی به زبان شعر گونه نزدیک کرده است و نوعی تشخص سبکی به آثار او بخشیده است. او در داستان دست به ابتکار می­زند، در داستان تجربه می­ کند، تجربه­ای که خاص خود نجدی است. در حقیقت او دست به تکرار تجربه­ دیگران نمی­زند و گونه ­ای دیگر از داستان را با مؤلفه­ های خاص خود خلق می­ کند و او را در میان مخاطبان پرفروش و قابل اعتنا می­ کند. نجدی نویسنده­ای با ذوق ادبی است که داستان­هایش در سبک­های واقع­گرایی و فراواقع­گرایی است. وی از پیشگامان داستان­نویسی پست مدرن در ایران به شمار می ­آید. نشانه­ های سبک واقع­گرایی در بخش­های مختلف برخی از این داستان­ها از زندگی ملموس شخصیت­ها و نشانه­ های سبک فرا­واقعیت­گرایی در تعداد دیگری از داستان­ها از هم­ذات پنداری با اشیای بیجان است که به طور بارز به ذهن خواننده­ی کتاب منعکس می­ شود. بیژن نجدی از قریحه­ی شاعری خود در متن داستان­ها بهره برده و استعاره­ها و تشبیه­های فراوانی در متن آن­ها آورده است.
چون او از نخستین کسانی بود که نوعی نگاه تازه به درون زبان عادی داشت، در بعضی شعرهایش مسائل بسیار جزیی و در دسترس را در حوزه­ زبان مطرح کرده است. شاعر گزینشی از زیباترین وجوه و کارکردهای زبان مردم و بعد از پالایش را به کار می­گیرد و در شعر خود مورد استفاده قرار می­دهد. متن شعر به عنوان دنیای آزاد، به مثابه­ی زندگی واقعی که در آن هم زمان همه چیز در کنار هم و با هم حاضر هستند، خود امکان حضور و غیاب کاراکترهای مختلفی را می­دهد. شاعر به جای بیان مستقیم، موفقیت شعر را تضمین می­ کند چرا که خواننده را به داوری خوانده است تا به تعداد خواننده­ها بتوان برداشت متفاوت از فضاهای پیرامون خود داشت که از لحاظ ریخت­شناسی و زبان­شناسی همه اتفاقات گویی با هم افتاده­اند. نجدی شاعر هوشمندی است و این هوشمندی به وضوح در شعرش به چشم
می ­آید، حواس شاعر به اطرافش است، با اشیا ارتباط زبانی برقرار می­ کند، جغرافیای حضورش را درک می­ کند و دغدغه­اش را در شعر پیاده می­ کند بی آن که درد دل کند. شعر نجدی از مکان­مندی خارج
می­ شود و قابل تسرّی به خوانندگان دیگر در اقصی نقاط جغرافیا نیز هست. او تلاش می­ کند که طبیعت را با تاریخ پیوند بزند. نجدی به شدّت شاعری انسان دوست است یک چشم او همیشه نگران انسان اکنون است­. از درد­مندی و دغدغه­ای که او نسبت به انسان معاصرش دارد نمی­ توان غافل بود. زمانی که نجدی از بوسنی و فلسطین در شعرش می­نویسد می­توان دریافت که او به معنای انسان، فراتر از یک جغرافیای محدود می­اندیشد. مخاطب در شعر نجدی نه با یک معنای مشخّص بلکه با افق­هایی از معنا روبروست.او با به کارگیری زبان شاعرانه و با دایره­ای گسترده و بسیار سنجیده و همچنین با رعایت توازن عناصر داستان به زبان شعر نزدیک شده است،از این رو داستان­هایش را می­توان داستان شاعرانه نامید.پیش از نجدی کسان دیگری در زمینه­ درآمیختن شعر و داستان تلاش کرده ­اند اما هیچ­یک نتوانستند موفقیت نجدی را به دست آورند.نجدی با فرم و محتوای ارزشمند شعر و داستان،مبدع سبک خاصی شده است و با مهارت از عهده­ ظرافت­های آن برآمده است.او استعداد کم­نظیری در ادبیات داستانی داشته است. اکنون که چندی است از خاموشی وی می­گذرد­، دنیای شعر وقصه سعی دارد، به شناخت تازه ای از حرکت­ها و تجربه ­های ارزشمند وی دست یابد. نجدی پدیده­ای ساده­، اما پر از نقش­های سیّال و لغزنده­ای بود که پیوسته در قلمرو ذهن و زبان­، مخاطبانش را به شگفتی وامی­داشت. در کارنجدی­، مناسبات میان رویا و واقعیت­، پیوسته در حال پوست انداختن بوده است و تنها از این رهگذر بود که وی در شناخت لحظه­ها و شیوه­ بیان­، با ساختاری هنرمندانه عمل می­کرد.
۳-۱-۲ وفات نجدی
نجدی با انتشار مجموعه داستان «یوز پلنگانی که با من دویده­اند» به شهرت رسیدو خود را در جامعه­ ادبی کشور مطرح ساخت اما مرگ ناگهانی او در شهریور ۷۶ اهالی ادبیات را که به ظهور نویسنده­ای خلاق دل بسته بودند غافلگیر کرد. نجدی نیز همچون بهرام صادقی حضوری کوتاه مدت در فضای ادبی کشور داشت، اما تأثیری که آثارش بر جریان­های ادبی پس از او گذاشت بسیار چشمگیر و قابل توجه است.بیژن نجدی در شهریور ۱۳۷۶ به علت بیماری سرطان ریه در گذشت­. آرامگاه او در شهر لاهیجان در جوار بقعه شیخ زاهد گیلانی قرار دارد. پس از او آثار به جای مانده­اش به اهتمام همسرش خانم محسنی آزاد انتشار یافت. بنابر دفتر خاطراتش شاید بتوان گفت که او هنرمندی بود که دیروز زاده شد­، دیروز عاشق شد، دیروز مرد اما امروز در آینه­ی طلوعی بی­غروب ماندگار است.
۳-۱-۳ آثار بیژن نجدی
۱- یوزپلنگانی که با من دویده­اند
۲- دوباره از همان خیابان­ها
۳- داستان­های ناتمام
۴- خواهران این تابستان
پس از دیدار حضوری و مصاحبه با آقای محمدحسین مهدوی (م.موید) در روز جمعه ساعت ۵/۷ غروب مورخ ۱۰/۸/۱۳۹۲ اطلاعاتی درباره ی زندگینامه، آثار و سبک شاعر لاهیجی کسب کردم که درذیل به آن می پردازم:
۳-۲ زندگینامه محمدحسین مهدوی (م.مؤید)
محمدحسین مهدوی (م. مؤید) در هفتم تیر سال ۱۳۲۲ از پدری لاهیجی و مادری رودسری متولد شد. موید فرزند آیت الله محمدمهدوی لاهیجی ، یکی از مشاهیر لاهیجان است او برادر آیت الله مهدی مهدوی لاهیجی است. پدر موید برای تحصیل به نجف اشرف عزیمت کرد و در زمره­ی شاگردان آیت الله العظمی آقا ضیاء عراقی و علامه بلاغی قرار گرفت، از همدرسان اومی­توان به آیت الله مرعشی اشاره کرد. آیت الله محمد مهدوی حدود ۴۰ تألیف داشت. او از شیفتگان فرهنگ و ادب ایران و مخصوصاً سرزمین گیلان بود. از تألیفات منتشر شده این عالم بزرگ می­توان به کتاب­های «جغرافیای تاریخی گیلان» و «رجال دو هزار سال گیلان» که در نجف اشرف به چاپ رسید، همچنین کتاب «سـادات متقدمه­ی گیلان» که در قم منتشر شد­، اشاره کرد. از ایشان دیوانی شامل اشعار کلاسیک نیز به یادگار مانده است. او پس از سال­ها تحصیل و تدریس سرانجام در سال ۱۴۰۳ هجری قمری در گذشت.
پایان نامه - مقاله - پروژه
م. موید در نجف اشرف به دنیا آمد در نتیجه با زبان تازی بیشتر از زبان فارسی در ارتباط بود به همین دلیل پدرش که روحانی شیعه مذهب ایرانی بود همواره او را به سوی زبان فارسی سوق می­داد و همواره با وجود آسیب دیدن زبان فارسی خودش به دلیل اقامت طولانی در نجف­، نگران فارسی آموختن فرزندش بود به همین دلیل برخلاف همسالان­، او را به تنها مدرسه­ی ایرانیان در نجف فرستاد تا زبان فارسی را بیاموزد. پدر موید فردی شب زنده دار بود و شبانگاهان به نیایش و مویه می­پرداخت­. آهنگ مناجات شبانه­ی پدر تأثیر عجیبی از کودکی بر جان موید گذاشت و حتی تا نوجوانی و جوانی ادامه داشت. پدر اهل شعر بود هنگامی که احساسات موید شکل گرفت ابتدا این پدر بود که مشوق و راهنمای او بود­، او را با دیوان شاعرانی چون حافظ، سعدی و مولانا آشنا کرد. موید شعر سرایی را از ۱۴ سالی آغاز کرد. او در عراق با مجله­های ایرانی نیز آشنا شد. درکلاس هفتم استاد زبان فارسی­، آقای شاه آبادی، مشوق دیگرش بود و بیشتر او را به سمت و سوی شعر آورد. روزی استاد از اوخواست که با کلمات: امید­، عشق­، روح­، جسم­، صبر و عاقبت، انشایی بنویسد اما او به جای نوشتن انشا این شعر را سرود و به استاد نشان داد­: پشتم از عشقش خمید/ لیک با صبر و امید / عاقبت چون او رسید/ روح در جسمم دمید. استاد، مداد را گرفته و کنار شعر او فی­البداهه قید فرمود: پشتم از بار فراقش خم شد/ طاقت و صبر وامیدم کم شد/ عاقبت بر سر مهر آمد او/ روح بُد روشنی جسمم شد/ این اولین پژواکی بود که دست موید را گرفت و به آینده پیوند زد. این استاد بزرگوار با راهنمایی­ها و تشویق­هایش­، باعث پیشرفت موید در عرصه­ شعر شد. موید حدود سال ۱۳۴۰ و در سن ۱۸ سالگی به ایران بازگشت.
۳-۲-۱ تحصیلات م. مؤید در ایران
م. مؤید در ایران برای آن که زبان تازی را فراموش نکند. به تکمیل آن پرداخت و توانست به این زبان تسلط یابد. از زمانی که موید از نجف برگشت تاکنون در لاهیجان به سر می­برد مگر ۱۱ سالی که به دلیل ماموریت اداری یا تحصیل دانشگاهی که در اصفهان سپری کرد. او تحصیلاتش را تا پایان دوره­ اول دبیرستان در عراق گذارند، از آن پس دور­ی دوم دبیرستان را در رشته ادبی و تحصیلات دانشگاهی­اش را در رشته ادبیات عرب تا مقطع کارشناسی در ایران دنبال کرد. او مدرک کارشناسی ادبیات عرب را از دانشگاه اصفهان اخذ کرد. او در کنار کار در مقام مدیر کل و ریاست اداره ی ثبت اسناد و املاک کشور، به سرودن شعر نیز اشتغال داشت. وی اکنون بازنشسته­ی اداره­ی ثبت است. و در لاهیجان زندگی می­ کند. موید در سرودن اشعار کلاسیک و نیمایی توانمند است و کارهای درخشانی در این حوزه ها از او بر جای مانده است. مؤید اشعار شاعرانی چون شاکر بدرالصیاد.محمود درویش، نزارقبانی و نازک الملائکه را مطالعه کرد. او نازک الملائکه را از شاعران معاصر نیما یوشیج و به نوعی نیمای شعر معاصر عرب می­داند. موید در سال­های ۱۳۴۳ یا ۱۳۴۴ برآن شد تا تخلصی برای خود برگزیند و به دلیل آن که خود را واسطه­ای بیش نمی­داند، کلمه­ی م. مؤید را که نه فارسی است و نه هموار برای خود انتخاب می­ کند. تخلصی که از آرزوی تایید روح القدس سرچشمه می­گیرد، وعده­ای که رسول الله به همه شاعرانی که زبانشان در دهان به عشق او می­رقصد داده است.
نخستین شعر مؤید در مجله­ی ادبی «خوشه» چاپ شد و سپس آثار بیشتری از او در «جزوه شعر» و مجله­ی «فردوسی» در طول سال­های دهه­ ۴۰ انتشار یافت.
مؤید این روزها به ترجمه­ی اشعاری از بورخس از زبان عربی به فارسی مشغول است. عیسی مخلوف نویسنده، ادیب و شاعر عرب­، اشعار بورخس­، نویسنده، شاعر و ادیب معاصر آرژانتینی را از زبان اسپانیایی به عربی ترجمه کرده و موید بر آن شده تا آن را به فارسی برگرداند.دفتر «گلی اما آفتاب گردان» او در سال ۱۳۸۲ از سوی نشر کارنامه به عنوان دفتر شعر برگزیده­ی سال برنده­ی جایزه گردید.
۳-۲-۲ ویژگی شعری م.­مؤید
زهد، تقوا و عرفان جزء صفات ذاتی م. مؤید است از این رو بسیاری از مخاطبان شعرش او را انسانی زیبا می­شمرند­.
تجربه ­های دینی در اشعار مؤید حضور دارند او از آن تجربه­ها که در دل تاریخ نهفته است روی به نشانه می ­آورد و به تعبیری سعی در باز سرایی آن نشانه­ها و خلق روایت­های دیگری از آنها دارد. از نکات قابل تأمل در اشعار مؤیّد استفاده­ی شاعر از کلمات فارسی و پرهیز از کلمات عربی است مگر آن جایی که با خدای خویش به نیایش می­نشیند. رسالت شاعر در این است که واژگان شعرش بیشترین معناهارا بیافریند. در واقع او از استعداد و ظرفیت­هایی که هر واژه می ­تواند داشته باشند به سادگی گذر نمی­کند بلکه به نوعی آنها را بارور می­ کند و از این طریق است که توانسته با زبان روزمره فاصله بگیرد­.
م. مؤید به واقعیت مدرنی از شعر سپید رسیده است او توانسته موفقیت واژگان را به خوبی درک کند. او آموخته که هر واژه می ­تواند بیش از یک معنا داشته باشد و این توان را به دست آورده که با وسعت های معنایی هر واژه بازی کند. از طرفی چون مخاطب با المان­ها و تم اصلی وقایع تاریخی مثل واقعه کربلا و زندگی معصومین آشناست و اشراف کامل بر آن دارد شعر او پلی بین میراث و ابداع است تأثیرات عمیق و وسیع زبان قرآن، نهج البلاغه و ادعیه در اشعارش به او کمک کرد تا در ساختار لایه­مند زبانی بیندیشد و زبان قرآن را به شکل زبان شعر مدرن درآورد. شاخصه­ی کاری مؤید استفاده از خلّاقیت­های زبانی و تأکید بر استفاده از ظرفیت­های آوایی هر کلمه است. گاهی مخاطب پس از خوانش اشعار مؤید به این پرسش می­رسد که او این اشعار را با چنین ساختمان آوایی و موزونی در یک سیر و سلوک طبیعی می­سراید یا اینکه باید آنها را زایش سماع و شوریدگی شاعر دانست.
میراحمد میراحسان، شاعر، نویسنده و فیلمساز لاهیجانی درباره ویژگی­های شعری م. مؤید می­گوید: مهم­ترین ویژگی شعری او به وجود آوردن پلی بین میراث و ابداع است که این مسأله در تجربه­ شعری بعد از نیما بی­نظیر است.
او به این مطلب اشاره می­ کند که مهجور بودن شاعری با قدرت م. مؤید در زمان ما به شدّت جای تأمل دارد، چرا که شعر او در عین آوانگارد بودن، حاصل میراث فرهنگ شیعی است. میراحسان با بیان این که تأویل­گرا بودن شعر م.مؤید از ویژگی­هایی کم نظیر شعر زمان ماست گفت: شعر او عبور از متافیزیکو گفت­وگو با وجود است. اگر دین در اشعار مؤید جایگاهی دارد به لحاظ استفاده­ی نمادینی است که او از تجربه ­های دینی می­گیرد به بیان دیگر او روایت نویی را از این نشانه­ها به مخاطب عرضه می­دارد. در واقع او به بخشی از آرمان­ها و دغدغه­ های ذهنی خود پاسخ می­دهد.
مؤید در صدد است از ظرفیت­های زبان فارسی و معانی متعدّدی که هر کلمه یا عبارت می ­تواند داشته باشد به نفع شعر استفاده کند، حتّی گاهی خود به خلق واژگانی با کاربردهایی جدید دست می­زند. مؤید اگر چه از نسل موج نویی­هاست امّا هیچ­گاه در صدد نبوده است تا به آنچه که به عنوان مانیفست موج نو به شمار می­آمد تن در دهد.
۳-۲-۳ سبک شعری م. مؤید
م. مؤید از نسل شاعران مدرنیست دهه­ ۴۰ و ۵۰ محسوب می­ شود. نگاه و تئوری این گروه شاعران که پیوند تنگاتنگی با موج نو دارند بر مبنای نگرش خاصی به زبان است. به این صورت که آنان انتفاع را از زبان می­گیرند و به دنبال ساختن جهانی انتزاعی و گاه عرفانی با آن هستند. سبک شعری او را می­توان متعلق به موج نوی شعر نوین پارسی دانست. در مجله­های «خوشه»، «جزوه شعر»، «فردوسی» و … پیشکسوتانی نظیر نوری علا و دست غیب در تحلیل­هایشان او را آوانگاردیسم خوانده بودند آنها گاهی که شعر بسیار محافظه ­کارانه و دست چندم را منتشر می­کردند، می­دانستند که م. موید در رده­ی موج نوهای پیشرو یعنی احمدرضا احمدی و اردبیلی والهی­، نسل بعد از ایرانی و رویایی را با فاصله­ای اندک نمایندگی می­ کند.
۳-۲-۴ آثار مؤید
۱- سه بار می گویم گل سرخ ۲- به سپیدی تاج محل
۳- مگر با لبخنده ی ماه ۴- گلی اما آفتابگردان
۵- توکجاست؟ ۶- سیماب های سیمین
۷- پروانه ی بی خویشی من ۸- بی خوانش پرندگان
۹- همانِ همیان ۱۰- حسین علی درود خدا بر او
۱۱- نرگسِ هنوز ۱۲- درخش شبانه ی سیب سیاه
۱۳- پندار آبی ۱۴- غزلواره های هَزار
۱۵- زیر درخت آفتاب
۳-۲-۵ ویژگی های چند مجموعه شعر م. مؤید
سه بار می گویم گل سرخاشعار پراکنده ای است که مؤید از سال ۸۴ تاکنون سروده است. این کتاب ۱۵۰ صفحه دارد. به گفته ی او با دیگر آثار منتشر شده اش متفاوت است، از این جهت که شعرهای کوتاه آن بیش تر شده زبان شعرها نیز کمی تغییر کرده است، هرچند آن را می توان شبیه مجموعه ی شعر «بی خوانش پرندگان» دانست. شعرهای این مجموعه شبیه هایکو(اشعار ۱۷ هجایی ژاپنی) است. درون مایه ی شعرها همان است امّا روکاری کم تری در آن ها صورت گرفته، از سوی دیگر چون ضرباهنگ ملودی این کار نسبت به کارهای قبلی آرام تر شده، به نظر می رسد افراد بیش تری بتوانند با آن ارتباط برقرار کنند.
سیماب­های سیمین: یک کار شعری ویژه است که میراث درخشان دوران موج نو دهه­ چهل و پنجاه و میراث عظیم شعر فارسی است، خصوصاً شیوه­ شیوایی در زبان لایه­مند حافظانه و دستامدهای هنجارزدای روایت پسامدرنیستی ر با هم حمل می­ کند و این صدای مختلف و پارادوکیسکال سنّت و سنّت ستیزی در متن زبان فاخر و متشخّص شاعر به گوهری بدل می شوند که دوران تنزّل و میانمایگی سفر، حکم کیمیا را دارد. این شعر یک مکالمه­ی بینامتنی یکتاست که بین شاعر و سیمین دانشور شکل می­گیرد و یکّه به لحاظ فرم و در ادامه­ زبان یکتای شاعر است. «سیماب­های سیمین» و «تو کجاست» که به فاصله­ی اندکی از هم منتشر شده ­اند از آن دست آثار شعری نایاب و چندسویه­اند که در اوج آوانگاردیسم، از فخامت و خوش اندامی فرم و زبان تردستانه و استادانه­ای برخوردارند و گواه فرهیختگی و نخبگی دسترسی ناپذیر شعری­اند که فاصله­ی شعر اصیل و ماندگار را با شعرواره­ها آشکار می­سازند. این دفتر شعر و هیجان انگیز یادآوری می­ کند که شعر درخشان و نو، دیریاب است و در همان حال مدرنیسم، بدون خوانش پهناور و ریشه دار، واقعیتی شاعرانه و ارجمند نخواهد بود.
گلی امّا آفتابگردان: شاعر این مجموعه را سی سال پیش سرود و در مجلّه­ی فردوسی گل کرد و توجّه شاعران آن زمان و نیز شاملو را بسیار برانگیخت. در نامه­ای که شاملو سی سال بعد نوشت هنوز نشان آن وزش شاعر در خوشه و فردوسی و جزوه شعر ردّش را نشان می­داد. مؤید نام آن شعر را نام آخرین کتابش قرار داده که اندکی پیش­تر از کتاب قیصر امین­پور «گل­ها همه آفتابگردانند» منتشر شده است.
در روز جمعه مورخ ۲۴/۸/۱۳۹۲ ساعت ۱۱ صبح با آقای فرامرز محمدی­پور گفتگوی تلفنی داشتم، ایشان فرمودند که با ارسال پرسشنامه­ای حاوی سؤالات مورد نظر، به سؤالاتم پاسخ خواهند داد.مطالبی که در ذیل آمده حاصل پاسخ­های هوشمندانه­ی ایشان است:
۳-۳ زندگینامه­ی فرامرز محمّدی­پور
محمّدی­پور در ۲۰ اسفند ۱۳۴۱ در محلّه­­ی «راه پشته»­ی لنگرود دیده به جهان گشود او فارغ­التحصیل رشته علوم تربیتی است و با مدرک کارشناسی به عنوان معلم وارد آموزش و پرورش شد.دارای دو فرزند به نام­های نرجس و نیما است.او اکنون بازنشسته­ی فرهنگی است. در همسایگی جنگل و دریا کنار همسر مهربان و دردانه­هایش «نرجس» و «نیما» روزگار بهاری را می­گذراند­.همسرش نیـز بازنشسته­ی فرهنگی است. دخترش نرجس دارای مدرک کارشناسیارشد زیست­شناسی، کارمند و مدرس دانشگاه است و پسرش دانشجوی سال دوم مهندس عمران دانشگاه دولتی است.محمدی­پور از دوره­ دانش­آموزی با شعر آشنا شد.مشوق اصلی او پدرش بود اما بعد ها پسر دایی­اش کریم رجب زاده که شاعر توانای معاصر است این راه را برای او هموارتر کرد و تا­کنون چندین کتاب شعر در کارنامه­ی ادبی او به ثبت رسیده است­.محمدی­پور از شاعران گیلانی است او علاوه بر سرودن اشعار فارسی و گیلکی در زمینه ­های روزنامه نگاری، نقد ادبـی، تحقیق و پژوهش فعالیت دارد و با کسب رتبـه­های فرهنگی و هنری استانی و کشوری توانسته از تأثیرگذاران ادبیات این مرزو بوم به خصوص ادبیات آیینی، بومی و دفاع مقدس در راستای کشف و شکوفایی استعدادهای ادبی باشد­.
۳-۳-۱ مسئولیت­های محمّدی­پور
محمدی­پور عضو کمیسیون تألیفات و پژوهش آموزش و پرورش لنگرود است و دانشجویان بسیاری را در زمینه­ کار­های تحقیقی و پژوهشی یاری می­دهد­.او مسئول صفحه­ی ادبیات روزنامه­ی نسیم در گیلان است. با واحد حوزه­ هنری گیلان و واحد ادبیات بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش­های دفاع مقدس گیلان در زمینه­ شعر همکاری دارد­.
با برخی از روزنامه­ها و نشریات سراسری و محلی به عنوان نویسنده­،منتقد ادبی و خبرنگار سرویس فرهنگی و هنری همکاری می­ کند و عضو خانه­ی مطبوعات گیلان است وی مسئول انجمن ادبی حافظ اداره­ی فرهنگ و ارشاد اسلامی لنگرود، رابط خبرگزاری پانا سازمان دانش­آموزی کشور درگیلان، مسئول انجمن ادبی بنیـاد شهیـد و ایثارگـران استان گیلان است و در زمینه­ تحقیق و پژوهش این سازمـان را یـاری می رساند.
محمدی­پور مسئول شاخه­ ادبی حوزه­ هنری گیلان در لنگرود­، مدرس دوره­ های آموزش خبرنگاری و برنامه ­های فرهنگی و هنری نیز هست او همکار صدا و سیمای مرکز گیلان به عنوان نویسنده ­و کارشناس برنامه ­های ادبی است محمدی­پور سر دبیر نشریات اندیشه­ی سبز سازمان دانش­آموزی گیلان و فصل نامه­ی شورای شهر لنگرود است و همکاری با هفته نامه­ های خزر خبر و ندای گیلان را در کارنامه­ی ادبی خود دارد.
او در کنار ذهن شاعرانه و توانا، عاشورا را خوب می شناسد عشق ، عرفان و معرفت الهی سبب گردید تا واژه های صمیمی و به دور از هر گونه پیچیدگی و الهام اشعار عاشورایی او را مقدّس بیاراید و دردل مخاطب رخنه پیدا کند.طبیعت­گرایی و بازتاب دغدغه های زندگی انسان امروزی یکی از ویژگی­های آثار اوست. محمدی پور سعی می کند با زبانی ساده با مخاطبانش ارتباط برقرار کند و از هر گونه پیچیده نویسی پرهیز کند. شعر او ریشه در اعتقادات و تفکرات عمومی اجتماع و مردمی دارد که با آنها همزیستی میکند. تصویری زنده و پویا که می تواند اینجایی بودن شاعر را برای مخاطب آشکار کند و با او ارتباط بر قرار سازد.
۳-۳-۲ سبک شعری محمّدی­پور
محمدی­پور در اشعارش به خصوص در غزلیات و دو بیتی­ها بیشتر گرایش به سبک عراقی و هندی و در شعر­های آزاد (­نیمایی و سپید­) گرایش به زبان شاملو­، سهراب سپهری و فریدون مشیری دارد و سبک کار و سیاق شعری خود را با عنایت به نیمای بزرگ قوت می­بخشد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:41:00 ب.ظ ]




نــام رنــدان بــر زبــان یـــاد آوریــــد
واژگانکعبتین: دو طاس بازی نرد. (دهخدا) رندان: مردم محیل و زیرک و بی باک و لا‌‌ اُبالی و بی‌قید باشد، و ایشان را از این جهت رند خوانند که منکر اهل قید و صلاح‌اند. (فرهنگ لغات) توضیحات (۱/۳۵)
معنی و مفهوماگر در باده نوشی، دنبال بالاترین پایه و مایه هستید، در حین باده نوشی از رندان یاد کنید و نامشان را بر زبان آورید.
آرایه‌های ادبیسه شش آمدن کعبتین کنایه از به دست آوردن نهایت پیروزی و پایه است (در گذشته نرد را با سه طاس بازی می‌کرده‌اند).
سعدی می‌گوید: مقامر را سه شش می‌باید، سه یک می‌آید. (گلستان،۱۳۶۸: ۶۶۷)
۳۸ - دوســتان تشــنه لــب را زیــر خـــاک
از نســیم جــرعــه‌دان یــــاد آوریـــــد
واژگانجرعه دان: ظرفی که در آن جرعه‌ی شراب ریزند. (برهان)
معنی و مفهومبا نسیمی که از جرعه دان برمی‌خیزد و بوی خوشی که از آن پراکنده می‌شود، عزیزان خفته در خاک را یاد کنید و برای آن‌ها جرعه‌ای بر خاک بریزید.
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
۳۹ - در شبسـتان چــون زمــانـی دم زنیـــد
از شــبیخون زمـــــان یــــاد آوریـــــد
واژگانشبستان: خوابگاه. (ناظم) دم زدن: نفس زدن، نفس کشیدن. (فرهنگ لغات) شبیخون: تاختن به شب هنگام بر سر دشمن. (دهخدا)
معنی و مفهومهنگامی که در شبستان اندکی آسودید و استراحت کردید، از حمله‌ی ناگهانی زمان و گذر بی امان آن نیز یاد کنید و به فکر مشکلات دیگر باشید.
آرایه‌های ادبیشبیخون زمان اضافه‌ی استعاری است. زمان به شخصی مانند شده است که ناگهان حمله می‌کند.
۴۰ - روز شــادی را شـب غــم در قفــاســـت
چــون در ایــن بـاشـید از آن یــاد آوریـــد
واژگانقفا: پشت سر و پس گردن. (منتهی الارب)
معنی و مفهومروزهای خوشی و شادی، شب‌های غم و اندوه به دنبال دارند. وقتی که در حال خوشی و شادی هستید از ایّام غم نیز یاد کنید.
آرایه‌های ادبیروز شادی و شب غم اضافه‌ی تشبیهی است. بیت دارای آرایه‌ی تقسیم است، این، در مصراع دوم به روز شادی و آن، به شب غم اشاره دارد.
۴۱ - جـام زر افشـان بــه خــاقــانـی دهیــد
خــاطــرش را دُرفشــان یــــاد آوریـــــد
معنی و مفهومجام پر از شراب زرد همچون زر، به خاقانی بدهید و هنگامی که از خاطر او یاد می‌کنید، به دلیل سخنان ارزشمندش، از ضمیر او با عنوان دُرفشان یاد کنید (یا وقتی که از ضمیر و خاطر او یاد می‌کنید دُر بیفشانید).
آرایه‌های ادبیدُرفشان بودن خاطر استعاره از سخنان گرانبهاست. جام زرافشان استعاره از جامی است که شراب زرد رنگ در خود دارد.
۴۲ - راویـــــان را بـــر زبــــان تهـنیـــّت
مــدحــت شــاه اخستــان یـــاد آوریـــد
واژگانراوی: بازگوینده‌ی شعر از کسی، شخصی که شعر شاعر را با صدای خوش در مجلس می‌خواند. (دهخدا) تهنیّت: مبارک گفتن. (غیاث)
معنی و مفهومدراین بزم باده نوشی، ضمن تبریک و تحسین راویان مجلس، مدح و ستایش کردن شاه اخستان را به آن‌ها یاد آوری کنید.
۴۳ -کســری اســلام، خــاقــان الکــبیر
خسـرو سلـطان نشـان در شـرق و غرب
واژگانکسری: عنوان هر یک از پادشاهان ساسانی و عنوان لقب انوشیروان. (معین) خسرو: پادشاه بزرگ، سلطان عظیم الشأن. (معین)
معنی و مفهومشاه اخستان پادشاه اسلام و خاقان بزرگ است. او در تمام دنیا از شرق تا غرب نشان سلطنت و سلطانی دارد.
بند چهارم:
کلمات قافیهجهان، دهان، نشان و …
حروف اصلی قافیها ن
حرف روین
حروف الحاقیندارد
ردیفبیرون فتاد
۴۴ - راز مســتان از میـــان بیـــرون فتــــاد
الصبــــوح آواز از آن بیــــرون فتــــــاد
واژگانالصبوح: باده‌ی صبحگاهی با تأکید و تشویق. (فرهنگ لغات)
معنی و مفهومراز مستان از میان آن‌ها آشکار شد و بانگ الصبوح (صبوحی کنید) از میان آن‌ها بلند شد.
۴۵ - سـاقـی از قِیفـال خُــم، مـی‌رانــد خــون
طشــت زرّیــن، ز آســمان بیــرون فتــاد
واژگانقیفال: رگی در بازو که آن را مخصوص به سر و روی می‌دانستند و سراروی نیز گویند. (ناظم)
معنی و مفهومساقی شراب سرخ همچون خون را از خم جاری ساخت و خورشید مانند طشت زرینی (برای ریختن خون در آن) در آسمان آشکار شد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:41:00 ب.ظ ]
 
مداحی های محرم