کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


جستجو



 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 



VC%:درصد هزینه های متغیر به فروش
FC:هزینه های ثابت
X:میزان دستکاری عمومی مدیریت در سود
It=It-It-1
St=St-St-1
FCt=FCt-FCt-1
Xt=Xt-Xt-1
با توجه به فرضیاتی که گفته شد موارد زیر اثبات می شود:
هر گاه شاخص ایکل کوچکتر از ۱ باشد یعنی۱> آنگاه هموارسازی سود رخ داده است.
به طوری که:
ضریب تغییرات برای نوسان در سری زمانی سود=CV
دانلود پایان نامه
ضریب تغییرات برای نوسان در سری زمانی فروش= CV
اگر هموارسازی تصنعی سود وجود داشته باشد آنگاه مقدار X در رابطه(۱)برابر صفر در نظر گرفته
می شود، پس:
۱) =S-(VC%×S)-FC
چون X برابر صفر است پس X نیز برابرصفر بوده و رابطه نیز صادق است:
۲)
آنگاه داریم:
(
=
=
با توجه به اینکه
پس داریم
(
با عنایت به اینکه
بنابراین
۳=
همچنین داریم
۴)
حالت اول:اگرFC=0 باشد آنگاه از مقایسه رابطه ۳و۴داریم:
۵)
حالت دوم:اگر۰< باشد انگاه از مقایسه رابطه ۳و۴ داریم:
۶)
لذا از رابطه(۵)و(۶) می توان نتیجه گرفت که هر گاه هموارسازی تصنعی سود وجود نداشته باشد (میزانX=0باشد)باید باشد.
و این بدان معنی است که اگر باشد سود هموار شده است در این تحقیق نیز از مدل ایکل برای بررسی هموارسازی سود استفاده شده است.
مزایای اصلی شاخص ایکل به صورت زیر می باشد:
۱)شاخص ایکل وضعیت هموارسازی سود را بدون نیاز به پیش بینی سود، استفاده از مدل های مورد انتظار و قضاوت های ذهنی مشخص می نماید.
۲)شاخص ایکل به طور همزمان چندین متغیرهموارسازی را اندازه گیری می کند، در حالیکه در مدلهای قبلی از متغیرهموارسازی استفاده شد.
۳)شاخص ایکل با بهره گرفتن از مقایسه تغییر پذیری سود با تغییر پذیری فروش هموارسازی واقعی و طبیعی را از هموارسازی مصنوعی تفکیک می کند (بدری، ۱۳۷۸،ص۱۲۶)۱٫
۲-۹ فرضیه بازارکارا
تعاریف زیادی از بازار کارای سرمایه صورت گرفته است که در زیر به چند مورد از آنها اشاره شده است:
در یک بازار کارا قیمت ها بطور کامل اطلاعات موجود را منعکس می کنند (فاما، ۱۹۹۲،ص۵۶)۱[۴۸]۲.
بازار اوراق بهادار با توجه به یک سیستم اطلاعاتی کارا است اگر و فقط اگر قیمت های اوراق بهادار به نحوه ای عمل کنند که تمام افراد از آن سیستم اطلاعاتی آگاهانه داشته باشند. تعریف کارایی بازار از نظر بیور بر کارایی بازار اطلاعات اوراق بهادار تمرکز می کنند.
ولی عمده صاحب نظران بر این تعریف اتفاق نظر دارند که بازار اوراق بهاداری که در آن تعداد زیادی خریدار و فروشنده از طریق مکانیزم حساس و کارا عکس العمل نشان می دهند تا باعث شوند که قیمت های بازار آن چه را که درباره اقدامات احتمالی شرکت هایی که اوراق بهادار آنها معامله می شود بطور کامل و تقریباً بلافاصله منعکس شود.
به طور کلی فرضیه کارایی بازار سرمایه، همان فرضیه تعادل رقابتی است که برای بازار دارائی مورد استفاده قرار می گیرد (نمازی، ۱۳۷۵،ص۱۸۹).۳.
یکی از مهم ترین جنبه های فرضیه تعادل رقابتی، مزایای رقابتی ریکادین است که در آن، مزایای رقابتی شامل تفاوت بهره وری در بین تولید کنندگان می باشد. در بازار سرمایه، مزایای رقابتی تفاوت در میزان اطلاعاتی است که هر یک از سرمایه گذاران دارا می باشند.
۲-۱۰ پیشینه تحقیق:
تحقیقات خارجی
سینگ وی و دسای۲۱ [۴۹]در سال ۱۹۷۱، پژوهشی را با عنوان “تجزیه و تحلیل تجربی کیفیت افشای مالی شرکت ها” در آمریکا انجام دادند.از نظر این دانشمندان افشای اطلاعات واحدهای تجاری به شکل های مختلفی می تواند صورت گیرد. در واقع گزارش سالانه به سهامداران از مهمترین شکل های افشای اطلاعات واحد تجاری می باشد. نمونه های مورد رسیدگی توسط این پژوهشگران ۱۰۰ شرکت از شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار و ۵۵ شرکت از شرکتهای پذیرفته نشده در بورس بوده است.
نتایج پژوهش نشان می دهد:
۱- شرکت های بزگ نسبت به شرکت های کوچک از کیفیت افشای بهتری برخوردارند.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[شنبه 1400-08-22] [ 03:09:00 ب.ظ ]




دوم

 

 

 

گویه د-۱

 

۸۶/۲

 

پنجم

 

گویه ش-۱

 

۶۰/۱

 

سوم

 

 

 

همان طور که نتایج آزمون فریدمن در مورد اولویت بندی گویه های مربوط به اهداف برنامه درسی مهارتهای زندگی از دیدگاه دانش آموزان نشان می دهد اولویت اول عدم معنی داری به طراحی هدفهای درسی مهارتهای زندگی بر اساس نیازهای جامعه با میانگین رتبه ۵۶/۲، دوم به تناسب اهداف برنامه آموزش مهارتهای زندگی با نیازهای جامعه آینده دانش آموزان با میانگین رتبه ۵۲/۲، سوم به تناسب هدفهای این درس با تغییرات اساسی (اجتماعی، اقتصادی، علمی و فرهنگی) جامعه با میانگین رتبۀ ۴۸/۲ و اولویت چهارم و آخر به تناسب هدفهای درس مهارت های زندگی با نیازهای دانش آموزان با میانگین رتبه ۴۴/۲ اختصاص دارد.
ستون میانگین رتبه های گویه های مربوط به مواد آموزشی مهارتهای زندگی از طریق آزمون فریدمن و از دیدگاه دانش آموزان نشان می دهد که در اولویت اول، تسهیل یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی بوسیله مواد آموزشی گروهی (فیلم، پوستر، اسلاید و …) با میانگین رتبه ۲۲/۲، دوم تسهیل یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی بوسیلۀ مواد آموزشی انفرادی (برگه های تمرین، مواد کمکی، کتاب درسی و …) با میانگین رتبه ۰۳/۲ و سازگاری مواد آموزشی مورد استفاده برای درس مهارت های زندگی با علایق دانش آموزان با میانگین رتبه ۷۵/۱ در اولویت آخر معنی دار می باشد.
پایان نامه - مقاله - پروژه
اولویت بندی گویه های محتوای برنامه درسی مهارتهای زندگی بدین صورت است که: اولویت اول معنی داری به تناسب محتوای این برنامه با فرهنگ جامعه (آداب و رسوم و ارزشهای اجتماعی) با میانگین رتبۀ ۰۷/۵، اولویت دوم به تناسب محتوای برنامه آموزش مهارتهای زندگی با توانایی های یادگیری دانش آموزان با میانگین رتبه ۹۹/۴، اولویت سوم به تناسب محتوای این برنامه با مسائل و مشکلات جامعه با میانگین رتبه ۹۷/۴، اولویت چهارم به تناسب محتوای برنامه درسی مهارتهای زندگی با زندگی واقعی دانش آموزان با میانگین رتبه ۴۸/۴، اولویت پنجم به وجود ارتباط منطقی یا همگرایی بین مفاهیم مختلف ارائه شده در برنامه درسی مهارتهای زندگی با میانگین رتبۀ ۳۸/۴، اولویت ششم به تناسب محتوای برنامه آموزش مهارتهای زندگی با نیازها و رغبت های دانش آموزان با میانگین رتبۀ ۲۷/۴، اولویت هفتم به تسهیل یادگیری سایر دروس بوسیله محتوای برنامه مهارتهای زندگی با میانگین رتبه ۹۳/۳، و در نهایت اولویت هشتم و آخر به تناسب محتوای برنامه آموزش مهارتهای زندگی با پیشرفت های علمی [و تکنولوژیکی] در سطح جامعه جهانی با میانگین رتبه ۹۱/۳ اختصاص دارد.
در مؤلفه فعالیتهای یادگیری برنامه آموزش مهارتهای زندگی، اولویت اول معنی داری به تناسب فعالیتهای یادگیری انتخاب شده با معلومات و تجارب فعلی دانش آموزان با میانگین رتبۀ ۱۲/۳، اولویت دوم به فراهم شدن شرایطی جهت شرکت جستن خود دانش آموزان در انتخاب فعالیتهای یادگیری با میانگین رتبۀ ۱۰/۳، اولویت سوم به توجه به آمادگی (عقلی، جسمی، اجتماعی و عاطفی) دانش آموزان در انتخاب فعالیتهای یادگیری با میانگین رتبه ۰۲/۳، اولویت چهارم به تناسب فعالیتهای یادگیری با نیازها و علایق دانش آموزان با میانگین رتبۀ ۹۱/۲، و اولویت پنجم و آخر به فراهم شدن فرصت لازم برای دانش آموزان جهت تمرین هر یک از مهارتها بوسیله فعالیتهای یادگیری با میانگین رتبه ۸۶/۲ اختصاص دارد.
رتبه بندی اولویت مؤلفه راهبردهای تدریس مهارتهای زندگی بدین صورت است که ایجاد آزادی عمل بیشتر در یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی بوسیله روش های تدریس معلم با میانگین رتبه ۵۷/۲ در اولویت اول، درگیری دانش آموزان در فرایند یادگیری بواسطۀ روش های تدریس معلم با میانگین رتبۀ ۵۱/۲ در اولویت دوم، ایجاد فرصتهایی برای دانش آموزان بوسیله روش های تدریس جهت تجربۀ عملی مهارت های زندگی با میانگین رتبه ۴۸/۲ در اولویت سوم و سازگاری روش های تدریس معلم با علایق (خواسته و ادراکات) دانش آموزان در اولویت چهارم و آخر معنی دار نیست.
اولویتبندی گویه های مؤلفه ارزشیابی مهارتهای زندگی بدین صورت است که اولویت اول معنیداری به مفید واقع شدن خودارزیابی در برنامه آموزش مهارتهای زندگی با میانگین رتبه ۲۷/۲، اولویت دوم به گرایش ارزشیابی درس مهارتهای زندگی به سمت شیوههایی که مشارکت و همکاری معلم و دانش آموز را میطلبد، با میانگین رتبه ۹۵/۱، و اولویت آخر به انجام ارزیابی مرحله ای از جریان یادگیری دانش آموزان با کمترین میانگین رتبه ۸۱/۱ اختصاص دارد.
در مؤلفه گروه بندی دانش آموزان در برنامه آموزش مهارت های زندگی اولویت اول معنی داری به اهمیت کار کردن دانش آموزان در گروه های کوچک (۴ تا ۶ نفر) با میانگین رتبۀ ۱۳/۴، دوم به استفاده دانش آموزان از فعالیتهای گروهی در یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی با میانگین رتبه ۰۹/۴، سوم به انتخاب اعضای گروه بر اساس یک ویژگی مشترک با میانگین رتبه ۳۹/۳، چهارم به اهمیت کار کردن در گروه های بزرگ (۸ تا ۱۰ نفری) برای دانش آموزان و همچنین توجه به علایق دانش آموزان در گروه بندی، بصورت مشترک با میانگین رتبه ۱۵/۳، و اولویت پنجم و آخر به انتخاب تصادفی اعضای گروه با کمترین میانگین رتبه ۱۰/۳ اختصاص دارد.
اولویت بندی گویه های زمان آموزش مهارتهای زندگی از دیدگاه دانش آموزان بدین صورت است که اولویت اول معنی داری به کنترل زمان جلسات توسط معلم با میانگین رتبۀ ۸۲/۲، اولویت دوم به کفایت زمان جلسات جهت تدریس بهتر مفاهیم درس مهارتهای زندگی با میانگین رتبۀ ۴۳/۲، اولویت سوم به کفایت زمان جلسات برای یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی با میانگین رتبه ۴۲/۲، اولویت آخر به کفایت زمان جلسات برای ارزیابی بهتر از آموخته های دانش آموزان با کمترین میانگین رتبۀ ۳۲/۲ اختصاص دارد.
رتبه بندی اولویت مؤلفه مربوط به فضای آموزشی مهارتهای زندگی ازدیدگاه دانش آموزان بدین صورت است که اهمیت استفاده از فضاهای آموزشی خارج ازمدرسه برای یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی با میانگین رتبه ۵۷/۲دراولویت اول، کفایت فضای آموزشی مدرسه برای یادگیری مفاهیم برنامه آموزش مهارتهای زندگی با میانگین رتبه۸۳/۱دراولویت دوم، وکیفیت فضای آموزشی مدرسه برای یادگیری مفاهیم درس مهارتهای زندگی با کمترین با میانگین رتبه۶۰/۱دراولویت سوم و آخر معنادار است.
اولویت‌بندی اهمیت عناصر نه گانه برنامه درسی مهارتهای زندگی از دیدگاه متخصصان تعلیم و تربیت، معلمان و دانش‌آموزان
جدول ۴-ج-۴: نتایج آزمون فریدمن در مورد اولویت‌بندی اهمیت عناصر برنامه درسی
مهارتهای زندگی از دید متخصصان تعلیم و تربیت

 

 

مؤلفه‌های برنامه درسی
مهارتهای زندگی

 

میانگین رتبه‌ها

 

اولویت‌بندی

 

df

 

مقدار خی دو

 

Sig

 

 

 

د) فعالیتهای یادگیری

 

۹۱/۷

 

اول

 

۸

 

۶۹/۶۲

 

۰۰۰/۰

 

 

 

ذ) راهبردهای تدریس

 

۲۲/۷

 

دوم

 

 

 

ر) ارزشیابی

 

۹۱/۵

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:09:00 ب.ظ ]




فرضیه چهارم: بین ابعاد هوش هیجانی و رضایت شغلی بهورزان شاغل دانشگاه علوم پزشکی زاهدان رابطه وجود دارد.
برای تحلیل این فرضیه از آزمون ضریب همبستگی پیرسون و رگرسیون خطی استفاده شده است. همان‌طور که در جدول (۴-۹) آمده است بین ابعاد هوش هیجانی و رضایت شغلی بهورزان شاغل دانشگاه علوم پزشکی زاهدان رابطه وجود دارد. همچنین نتایج رگرسیون بیانگر اینست که مولفه های هوش هیجانی بر رضایت شغلی با مقدار R2 تعدیل شده (خودآگاهی۰۱۸/۰، خودتنظیمی ۰۶۲/۰، خودانگیزی ۰۱۹/۰، همدلی ۴۶۳/۰، مهارتهای اجتماعی ۴۲۸/۰، روابط بین فردی ۰۳۴/۰، واقع گرایی ۱۷۵/۰، انعطافپذیری ۱۴۷/۰ و حل مسئله ۱۷۲/۰) میتوانند تاثیر بگذارند و آن را پیشبینی کند.این نتیجه با یافتهها زهراکار(۱۳۸۶)، بخشی سورشجانی(۱۳۸۹)، مومنی (۱۳۸۴)، مطلبی و همکاران (۱۳۸۸)، زارعان و همکاران(۱۳۸۶)، میری و اکبری (۱۳۸۶)، ونتا و همکاران(۲۰۰۵)، پترید، نورا و آدریان(۲۰۰۴)، کرمیک (۲۰۰۰)، لانگ (۲۰۰۵)، بیدختی(۱۳۸۶)، دلویتز و هیگز (۲۰۰۰)، کیاروچی و همکاران(۲۰۰۰)، ونگ و لاو (۲۰۰۲)، کوزترک و دنیز(۲۰۰۸) و حسینیان و همکاران (۲۰۰۸) همخوانی دارد.
پایان نامه - مقاله - پروژه
فرضیه پنجم: بین ابعاد هوش هیجانی و سلامت روان بهورزان شاغل دانشگاه علوم پزشکی زاهدان رابطه وجود دارد.
برای تحلیل این فرضیه از آزمون ضریب همبستگی پیرسون و رگرسیون خطی استفاده شده است. همان‌طور که جدول (۴-۱۰) نشان میدهد فقط بین سلامت روان و خودتنظیمی، انعطاف پذیری و حل مسئله رابطه مثبت و معنیدار وجود دارد. اما بین سلامت روان و مؤلفه خودآگاهی، همدلی و مهارتهای اجتماعی، و واقعگرایی رابطه معناداری مشاهده نگردید. نتایج رگرسیون خطی نشان می دهد که فقط مولفه های خود تنظیمی با مقدار R2 تعدیل شده(۱۴۱/۰)، خودانگیزی با مقدار R2 تعدیل شده (۰۲۲/۰)، انعطاف پذیری با مقدار R2 تعدیل شده (۰۵۹/۰) و حل مسئله با مقدار R2 تعدیل شده (۰۳۹/۰) می توانند سلامت روان را پیش بینی کنند.
این یافته با نتایج زهراکار(۱۳۸۶)، اکبری زاده و همکاران (۱۳۹۰)، زارعان و همکاران (۱۳۸۶)، میری و اکبری (۱۳۸۶)، محمد امینی و همکاران (۱۳۸۷)، نیکولا و همکاران (۲۰۰۷)، ویلیام و هرز به نقل از بیدختی(۱۳۸۶)، هایاشی (۲۰۰۵)، گولریوز و همکاران (۲۰۰۸)، کوزترک و دنیز (۲۰۰۸)، گاردنر و استوگ (۲۰۰۳)، حسینیان و همکاران (۲۰۰۸)، ونگ و لاو (۲۰۰۲)، کیاروچی و همکاران(۲۰۰۰)، و دانگ و هوارد (۲۰۰۶) در زمینه رابطه بین سلامت روان و خوتنظیمی، انعطاف پذیری و حل مسئله همسویی و مطابقت دارد اما در زمینه عدم رابطه بین سلامت روان و ابعاد خودآگاهی، همدلی، مهارتهای اجتماعی، و واقعگرایی ناهمخوان میباشد.
فرضیه ششم: بین ابعاد سلامت روان و رضایت شغلی بهورزان شاغل دانشگاه علوم پزشکی زاهدان رابطه وجود دارد.
برای تحلیل این فرضیه نیز از آزمون ضریب همبستگی پیرسون و رگرسیون خطی استفاده شده است. همان‌طور که در جدول (۴-۱۲) آمده است فقط بین بعد عملکرد اجتماعی سلامت روان و عملکرد اجتماعی و بعد افسردگی رابطه مثبت و معنی دار وجود دارد. اما بین رضایت شغلی و بعد جسمانی و بعد اضطراب رابطه معناداری وجود ندارد. نتایج رگرسیون خطی نشان می دهد که فقط مولفه های عملکرد اجتماعی با مقدار R2 تعدیل شده (۰۲۶/۰)، و افسردگی با مقدار R2 تعدیل شده (۰۲۵/۰) می توانند رضایت شغلی را پیش بینی کنند.
این یافته با نتایج بوالهری (۱۳۸۵)، زهراکار(۱۳۸۶)، زارعان و همکاران( ۱۳۸۶)، میری و اکبری (۱۳۸۶)، ویلیام و هرز به نقل از بیدختی (۱۳۸۶)، اشاگبمی و همکاران (۱۹۹۹)، باخ و همکاران (۱۹۹۶)، حسینیان و همکاران (۲۰۰۸)، دانگ و هوارد (۲۰۰۶) کوزترک و دنیز (۲۰۰۸) در زمینه رابطه بین رضایت شغلی و ابعاد عملکرد اجتماعی و افسردگی سلامت روان در یک راستا میباشد اما در زمینه عدم رابطه بین رضایت شغلی و ابعاد جسمانی و اضطراب سلامت روان همسویی ندارد.
فرضیه هفتم: بین هوش هیجانی بهورزان شاغل برحسب جنسیت و تحصیلات دانشگاه علوم پزشکی زاهدان تفاوت وجود دارد.
برای تحلیل این فرضیه از آزمونt مستقل و تحلیل واریانس یکراهه استفاده شده است. یافته های جدول(۴-۱۳) حاکی از آن است که بین هوش هیجانی کارکنان زن و مرد تفاوت وجود ندارد و یکسان میباشد. همچنین جدول (۴-۱۵) نتایج آزمون تحلیل واریانس یک طرفه در ارتباط با هوش هیجانی بر حسب تحصیلات، نشان می‌دهد که میزان هوش هیجانی در بین بهورزان با توجه به تحصیلات یکسان می‌باشد. این نتایج با یافته های خسروجردی و خانزاده (۱۳۸۶)، بخشی سورشجانی (۱۳۸۹) و میری و اکبری( ۱۳۸۶) ناهمخوان میباشد. آنها تفاوت معناداری در زمینه هوش هیجانی برحسب جنسیت و تحصیلات مشاهده کرده بودند. این نتیجه نیز با یافته پترید، نورا و آدریان (۲۰۰۴) مطابقت دارد.
فرضیه هشتم: بین رضایت شغلی بهورزان شاغل برحسب جنسیت و تحصیلات دانشگاه علوم پزشکی زاهدان تفاوت وجود دارد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:08:00 ب.ظ ]




پژوهشگران آمریکایی می‌گویند؛ افراد سالمند می‌توانند با انجام پیاده روی‌های منظم، استقلال خود را در انجام کارهای شخصی و زندگی روزمره تا ۴۱ درصد احیا کنند. این پژوهش که جزئیات آن در مجله «درمان جسمی سالمندی» به چاپ رسیده نشان می‌دهد که شرکت کنندگان در یک برنامه تمرین پیاده روی هم چنین نقطه اوج ظرفیت هوازی (به معنی حداکثر دریافت اکسیژن) خود را تا ۱۹ درصد بالا برده و به این ترتیب در مقایسه با گروه کنترل عملکرد فیزیکی آن­ها ۲۵ درصد بهبود پیدا می‌کند.
دکتر م. الاین کرس، پژوهشگر دانشگاه جورجیا در آتن در بیانیه‌ای اظهار داشت: طی دهه گذشته، پژوهشگران روی مزایای آموزش‌های تقویتی در حفظ استقلال فردی متمرکز شده‌اند اما از آن زمان تاکنون شواهد مطلوبی در دست نبوده که نشان دهنده تاثیر مثبت پیاده روی منظم در این زمینه باشد. در حالی که در پژوهش اخیر، متخصصان دریافته‌اند؛ پیاده روی مزایای بی‌شماری برای سلامتی دارد که در نتیجه به سالمندان کمک می‌کند در زندگی روزمره خود مستقل باشند.
پایان نامه - مقاله - پروژه
پژوهشگران در این مطالعات به طور تصادفی ۲۶ فرد بزرگسال را از طبقه کم درآمد و در سن ۶۰ سالگی به بالا انتخاب کرده و برای آن­ها برنامه گروهی تمرین پیاده روی تعیین کردند. در هر نوبت تمرین این افراد باید ۱۰ دقیقه به طور مداوم راه می‌رفتند. پس از گذشت یک هفته این زمان به ۴۰ دقیقه مداوم افزایش پیدا کرد. اینگونه می­توان گفت که پیاده روی به علت تحریک ماهیچه­ها و استخوان­ها سبب افزایش قدرت عضلانی و استخوانی می­ شود و از بروز ناتوانی در افراد مسن جلوگیری می‌کند (سایت اینترنتی تبیان و وی هاکی، ۱۳۷۲).
۱۸٫۲٫ دامنه حرکتی
حرکت در یک مفصل می ­تواند توسط نیروی داخلی یا خارجی بوجود آید. نیروی داخلی بدن می ­تواند توسط عضلات تولید شود و نیروی خارجی بصورت کمک دستی یا مکانیکی اعمال می­ شود. حرکت در یک مفصل در واقع تغییر زاویه آن مفصل است. به زاویهای که حرکات درآن انجام می­گیرد‏، اصطلاحاٌ دامنه حرکتی گویند. در صورت سالم بودن بافت نرم اطراف یک مفصل، دامنه حرکتی آن مفصل می ­تواند در حد مطلوب خود باشد. هرگونه ایجاد تغییر و اختلال در بافت نرم می ­تواند برروی میزان دامنه حرکتی یک مفصل تاثیر گذاشته و آن را تغییر دهد. به طورکلی در مفاصلی با محدودیت حرکتی، دامنه حرکتی نسبت به مفاصل طبیعی کمتر است و همینطور در مفاصل با حرکت بیش از اندازه این امر برعکس می­باشد. دامنه حرکتی را می­توان توسط گونیامتر سنجید.
۱٫۱۸٫۲٫ دو نوع دامنه حرکتی باید مورد توجه قرار گیرد ۱-اکتیو (فعال) ۲-­پاسیو (غیرفعال)
۱-دامنه حرکتی فعال: دامنه حرکتی که بدون کمک هیچگونه نیروی خارجی می ­تواند در مفصلی ایجاد می­ شود یعنی فقط به کمک خود فرد حاصل می­ شود. به طورکلی دامنه حرکتی فعال در مفصلی با محدودیت حرکتی، دامنه حرکتی فعال کمتر خواهد بود.
۲-دامنه حرکتی غیرفعال: دامنه حرکتی که با کمک یک نیروی خارجی ایجاد می­ شود که به طور طبیعی بیشتر از دامنه حرکتی فعال می­باشد. در مفاصل با محدودیت حرکتی، دامنه حرکتی غیرفعال بیشتر از دامنه حرکتی فعال است زیرا ساختارهای کوتاه شده توسط نیروی پاسیو کشیده می­شوند که این امر توسط نیروی اکتیو اتفاق نمی­افتد. دامنه حرکتی از یک مفصل به مفصل دیگر متفاوت است.
۱۹٫۲٫ گونیامتری
۱٫۱۹٫۲٫ تعریف
گونیامتر[۴۸] وسیله­ای برای اندازه گیری میزان دامنه حرکتی مفاصل است. این کلمه از عبارت یونانی «گونیا[۴۹]» به معنی زاویه و «مترون[۵۰]» به معنی اندازه گیری گرفته شده است. برای اندازه گیری دامنه حرکتی هر مفصل باید اطلاعاتی درخصوص انواع حرکت، تحرک استخوانی و اتصالات مفصل، محورها و صفحات مفصل داشت (فصل ۲ و ۱۰).
۲٫۱۹٫۲٫ انواع گونیامتر (شکل ۲-۱۰)
۱-گونیامتر یونیورسال
۲-گونیامتر جاذبه­ای یا سیال[۵۱]
۳-گونیامتر پاندولی[۵۲]
۴-الکتروگونیامتر[۵۳]
شکل ۱۰٫۲: انواع گونیامتر
۳٫۱۹٫۲٫ گونیامتر یونیورسال
این نوع گونیامتر، اولین بار توسط مور طراحی شد. این وسیله انواع مختلفی دارد. از بازوی ثابت، بازوی متحرک و بدنه تشکیل شده است.
بدنهبدنه گونیامتر دانشگاهی یک دایره کامل و یا نیم دایره مدرج است، معمولاً بدنه­های نیم دایره از ۰ تا ۱۸۰ و ۱۸۰ تا ۰ درجه بندی می­شوند، ولی بدنه­های دایره شکل از ۰ تا ۳۶۰ و ۳۶۰ تا ۰ مدرج شده ­اند. در وسط محور و در نقطه تکیه گاه بدنه، پیچی قرار دارد که بازوهای متحرک و ثابت به آن متصل می­شوند. در هنگام اندازه گیری این نقطه روی محور مفصل قرار می­گیرد.
بازوی ثابتاین بازو به بدنه گونیامتر متصل می­ شود و هیچ حرکتی ندارد و در راستای بخش پروگزیمال مفصل قرار می­گیرد.
بازوی متحرکاین بازو، بخش دیگری می­باشد که به بدنه گونیامتر، در محل محور متصل می­ شود و در هنگام اندازه گیری در راستای بخش دیستال مفصل قرار می­گیرد.
۴٫۱۹٫۲٫ گونیامتر گرانشی یا سیال
این گونیامتر در واقع، انکلانیومتر لگن می­باشد و به وسیله اسکنکار[۵۴]در سال ۱۹۵۶ طراحی شده است. نیروی گرانش روی نشانگر و فضای پراز مایع یا حباب­های هوا تأثیر می­ گذارد. این وسیله شبیه متر ترازنجار می­باشد و عمدتاً برای اندازه گیری چرخش و یا افت لگن استفاده می­ شود.
۵٫۱۹٫۲٫ گونیامتر پاندولی
این وسیله، توسط فوکس و ران بریمن[۵۵] در سال ۱۹۳۴ طراحی شد. این وسیله از یک نقاله ۳۶۰ درجه و خط کش بلند ساخته شده است.
۶٫۱۹٫۲٫ الکتروگونیامتر
این وسیله توسط کارپوویچ[۵۶] در سال ۱۹۵۹ طراحی شد و دارای دو بازو می­باشد که یکی به بخش نزدیک مفصل و دیگری به بخش دورتر مفصل متصل می­ شود. یک پتانسیل سنج[۵۷] به این دو بازو متصل می­ شود. تغییر در وضعیت مفصل، باعث نشان دادن زوایایی در پتانسیل سنج خواهد شد. این وسیله معمولاً در تحقیقات و مطالعات علمی مورد استفاده قرار می­گیرد.
روش:
مفصلی که اندازه گیری می­ شود، باید بدون پوشش باشد.
بیمار در وضعیت کاملاً آرام قرار می­گیرد و مفصل موردنظر باید کاملاً آزاد باشد.
مفصل باید در وضعیت صفر درجه قرار داشته باشد.
کل روش اندازه گیری برای بیمار توضیح داده شود.
باید تراپیست نزدیک بیمار و روبروی مفصل مورد نظر قرار گیرد.
محور یا نقطه اتکاء گونیامتر، روی محور مفصل مورد نظر قرار می­گیرد.
بازوی ثابت، روی بخش پروگزیمال مفصل ثابت می­ شود.
بازوی متحرک، روی بخش دیستال مفصل ثابت می­ شود.
برای اندازه گیری دامنه حرکتی مفصل، تراپیست باید بازوی متحرک گونیامتر را همراه با بخش دیستال مفصل حرکت دهد.
۷٫۱۹٫۲٫ انتخاب گونیامتر
انتخاب گونیامتر در حین اندازه گیری دامنه حرکتی مفاصل عامل بسیار مهمی است اگر بخش­های استخوانی مفصل موردنظر بزرگ هستند، باید از گونیامتر بزرگ با بازوی ثابت و متحرک طویل استفاده کرد و برعکس در مفاصلی با بخش­های استخوانی کوچکتر از گونیامتر کوچک استفاده می­ شود. مثلاً معمولاً انکلانیومترعمدتاً برای اندازه گیری حرکات لگن استفاده می­ شود.
۸٫۱۹٫۲٫ وضعیت قرارگیری بیمار
وضعیت قرارگیری بیمار عامل مهم دیگری است که در حین اندازه گیری دامنه حرکتی مفاصل با گونیامتر باید مورد توجه قرار گیرد. در واقع وضعیت قرارگیری نیمی از روش اندازه گیری است. برای اندازه گیری هر مفصلی به نکات زیر توجه کنید:
مفصل باید در وضعیت آرام و شل قرار گیرد.
مفصل باید در وضعیت صفردرجه یا مبدا قرار داشته باشد.
باید در حین اندازه گیری، اجازه داد تا کل دامنه حرکتی مفصل انجام شود.
بخش پروگزیمال مفصل باید ثابت و بی حرکت باشد. وضعیت توصیه شده خاصی برای اندازه ­گیری دامنه حرکتی با گونیامتر وجود ندارد و عمدتاً به خلاقیت آزمون گر بستگی دارد.
۲۰٫۲٫ عوامل مؤثر بر دامنه حرکتی مفصل

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:08:00 ب.ظ ]




اولاً: همان سرمایه داران و قلدران و گروه های سیاسی و حکومتی قبلی با ترور افکار عمومی از طریق دیگری خود را بر مردم تحمیل می کنند .
ثانیاً: کسانی که می خواهند بر مردم حاکم شوند و خود را به افکار عمومی تحمیل نمایند به انواع و اقسام حیله و مکر چنگ زده و حاکمیت حیله گران و سیاست بازان رقم خواهد خورد.
ثالثاً: اگر تمامی نمایندگان و حکام برابر آرای اصلی مردم و بدون هیچ تزویر انتخاب شوند و دموکراسی واقعی شکل بگیرد ، قوانین و مقررات ایجاد شده فکر بشری کجا می تواند جوابگوی انسان باشد ، انسانی که خیلی از نیازهای خود را نمی داند چطور می تواند قانون جامع و کامل وصف نماید .
رابعاً: باز در دموکراسی استبداد معنی حقیقی پیدا می کند چون یک گروه اکثری بر یک گروه اقلی حاکمیت پیدا می کنند .
چهارم: حکومت الهی است: در حکومت الهی به اصطلاح حکومت دینی ، حکومت اسلامی، و حکومت ولایی مطرح است که در اصطلاح حکومت دینی همهی ادیان مطرح است و در حکومت اسلامی ما شاهد کشورهای اسلامی هستیم که قوانین و دستورات اسلام در آن ها معطل هستند و دست کمی از حکومت های استبدادی و اشرافی ندارند که در این نوع حکومت ها خبری از حاکمیت ولی فقیه جامع الشرایط نیست و بحث حاکمیت ولایت در آنها منتفی است .
«اما حکومت ولایی … در شکل ایده آل خود، نه حکومت فرد و سلایق و علایق شخص، بلکه حکومت دین و عدالت است». (علیرضا رجالی تهرانی، ولایت فقیه در عصر غیبت، چاپ دوم، ص۷۵).
در حکومت ولایی، فقیه جامع الشرایط بنا به تئوری نصب توسط مردم و یا منتخبین آنها کشف و عملاً به این مقام معنوی منصوب می گردد . که این نوع حاکمیت همان حکومت ولایت فقیه است که هدف از این حاکمیت اجرای کامل قوانین آسمانی اسلام با تمام ابعاد آن و استقرار خدا پرستی و رهاندن مردم از بندگی غیر خدا و تعالی و رشد مادی و معنوی انسان ها و جامعه ی بشری است .
«وَ لَقَد بعثنا فی کُلِّ اُمّهٍ رَسولاً اَنِ اعبُدُ اللهَ و اجتَنِبُوا الّطاغوتَ فَمِنهُم مَن هَدی اللهُ و مِنهُم مَن حَقَّت عَلَیهِ الضَللهُ فَسیروا فی الاَرض فانظُر کَیفَ کانَ عاقِبَهَ المُکَذِّبینَ».(سوره ی نمل آیه ی ۳۶).
«ما در هر امتی رسولی بر انگیختیم که: «خدای یکتا را بپرستید، و از طاغوت اجتناب کنید» خداوند گروهی را هدایت کرد؛ و گروهی ضلالت و گمراهی دامانشان را گرفت؛ پس در روی زمین بگردید و ببینید عاقبت تکذیب کنندگان چگونه بود !
حکومت ولایی و حاکمیت ولی فقیه ایده ی فردی نیست بلکه ریشه ی آن در اصل دین و در خود قرآن کریم، سیره و سنت پیامبر(صلی الله علیه و آله) و ائمه ی معصومین(علیهم السلام) وجود داشته است ، و خالق و دود از طریق پیامبران و ائمه معصومین(علیهم السلام) و در غیبت امام معصوم علیه السلام از طریق فقهای جامع الشرایط حاکمیت شرع خود را به مخلوقاتش جاری و ساری ساخته است.
۳-۲- ولی فقیه و احکام شرعی
قوانین تشریعی قوانینی ثابت و غیر قابل تغییر هستند و در واقع قوانین ابدی اسلام بوده که هیچ شرایط زمانی و مکانی نمی تواند حتمیت آن ها را دچار تزلزل نماید«حلال محمّد حلال أبداً إِلی یوم القیامه و حرامُهُ حرام أبداً الی یوم القیامه» (کلینی، بی تا، ۵۸).
شارع مقدس، خالق یکتا این قوانین را جعل نموده و توسط پیامبر(ص) و ائمه ی معصومین علیهم السلام بسط و به جامعه ی بشری برای همه ی نسل ها و در همه ی عصر ها ارزانی داشته تا بندگان خدا از این طریق سعادت دنیا و آخرت خود را بجویند و بالاتر از هر آفریده ای به حیران در آیند.
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
ولی مسائل مستحدثه، متغیر، طبیعی و انسانی وجود دارند که باید ولی فقیه با توجه به مقتضیات اجتماعی و زمانی و مکانی بهترین مقرّرات را با لحاظ نمودن قوانین ثابت و کلی وضع نمایند و امور جامعه را به پیش ببرد به طوری که این احکام ثانویه تابع احکام ثابت و اولیه باشند.
مشخص است که حاکم اسلامی برای انجام امورات مردم و اجرای احکام الهی با توجه به مقتضیات اجتماعی حتماً اوامر و نواهی گوناگون و متغیری را صادر می کند، تحت قوانین کلی و ثابت اسلامی مقرراتی را تنظیم و استانداران و فرمانداران و قضاتی و … را منصوب می نماید و یا بنا به قوانین امروز حکم رئیس جمهوری را تنفیذ و رئیس قوه ی قضائیه را منصوب و همین طور شورای نگهبان را جهت نظارت بر قوانین تصویبی مجلس شورای اسلامی انتخاب می نماید. که در این جا دو مبحث قابل طرح است، یکی محدوده ی اختیارات ولی فقیه در احکام شرعی است و دیگری حوزه اختیارات منصوبین ولی فقیه می باشد.
مأموریت منصوبین برابر قوانین و مقررات کاملاً محرز و مشخص است و کوچک ترین خطاء از منصوبین پذیرفته نیست، یعنی منصوبین نمی توانند از خود خلق مقررات شرعی نمایند، بلکه کاملاً تابع قانون هستند و باید خدمتگزاران دیگری را برابر قوانین نظام اسلامی به کار بگیرند و در چهار چوب مقررات وضع شده و در حوزه ی مأموریت خود اقدامات مقتضی را به انجام رسانند این کارگزاران در هر مراتب و شأنی که باشد تا موقعی مشروعیت حاکمیتی دارند که مطیع اوامر رهبری باشند و با کوچکترین تخطی و سر پیچی از دستور ولی فقیه مشروعیت خود را از دست می دهند.
از آن جا که ضرورت های اجتماعی و اجراء احکام الهی نیاز به عوامل دارد معهذا این عوامل که همه نمی توانند معصوم علیه السلام باشند و نمی توانند همه ولی فقیه باشند با این توصیف باید میلیون ها ولی فقیه باشد تا بتواند در هر حادثه و رخدادی با توجه به احکام الهی حکم مسئله را استنباط نماید کما این که دست یابی به حوادث و وقایع و تحلیل صحیح واقعه ها نه فقط از غیر معصوم علیه السلام بلکه از عهده ی حاکم اسلامی هم بر می آید مثلاً در موارد تعزیرات و مشابه آن چون اصل تعزیرات مورد تأیید قانون اسلام است و این که فلان متخلف با فلان خصوصیت و شرایط نیاز به چند ضربه شلاق دارد به عهده ی قاضی گذاشته شده است. و حاکم و قاضی با توجه به چها چوب مقررات و قواعدی که در دست دارد و کلیت آن مورد تأیید ولی فقیه قرار گرفته حکم می نماید و اگر روحش خالی و عاری از قوانین مشروعیه ای که به تأیید ولی فقیه رسیده نباشد و در چهار چوب آئین نامه ها و قواعد قانونی اسلامی نباشد نه فقط مشروعیت اجرائی ندارد بلکه به عنوان یک تخلف هم تلقی خواهد شد، البته این حداقل هایی است که جهت معطل نماندن کار مردم در نظام ولایی صورت می گیرد و چه بسا مردم در خیلی از موضوعات و مسائل نتوانند به حقوق حقه ی خود برسند و حتی خیلی از کارگزاران، عمال و قضات هم تخطی می نمایند. اما به همه ی این مشکلات و کاستی ها نمی توان احکام الهی را به کل معطل نمود و به خاطر نرسیدن به عدالت محض و حاکمیت کل قوانین الهی و تخطی در جزئیات کل را هم فراموش کرد. و سرنوشت جامعه و مردم را به دست استبدادهای خودکامه ی فردی، گروهی، حزبی، اشرافی، و اقلیتها و اکثریتهای درنده خو داد و شاهد این ظلم و ستم و تجاوز و فقر و فلاکت و آدمکشی در دنیا بود.
۳-۳- حوزه ی اختیارات ولی فقیه در احکام شرعی
مقصود از «ولایت مطلقه» ولایت مطلقه در اجرای احکام اسلامی است، یعنی فقیه و حاکم اسلامی، ولایت مطلقه اش محدود به احکام اسلام است نه این که بتواند احکام اسلام را تغییر دهد بلکه باید احکام اسلام را اجراء نماید«گفته شد که فقیه جامع الشرایط، همه ی اختیارات پیامبر صلی الله علیه و اله وسلم و امامان معصوم(علیهم السلام) که در اداره ی جامعه نقش دارند را داراست. این سخن، بدان معناست که فقیه و حاکم اسلامی، محدوده ی ولایت مطلقه اش تا آن جایی است که ضرورت نظم جامعه اسلامی اقتضا می کند اولاً؛ به شأن نبوّت و امامت و عصمت پیامبر و امام مشروط نباشد و بنابراین، آن گونه از اختیاراتی که آن بزرگان از جهت عصمت و امامت و نبوّت خود داشته اند، از اختیارات فقیه جامع الشرایط خارج است مثلاً پیامبر اکرم صلی اله علیه وآله و سلم بنا بر شأن نبوت و عصمت خود، درباره ی ازدواج دو نفر ـ که خارج از مسأله ی اجتماع و ضرورت اداره ی جامعه است ـ نظری صادر فرموده و آنان را به ازدواج دعوت و امر نموده اند، در چنین مواردی، ولی فقیه، اختیاری ندارد و هر موردی از اختیارات آن بزرگان که ثابت شد منوط و مشروط به سمت های اختصاصی آنان می باشد و مربوط به اداره ی جامعه نیست ـ مانند نماز عیدین که در عصر خود امام زمان(ارواحنا فداه) واجب است - از حوزه ی اختیارات فقیه خارج می گردد»( جوادی آملی، همان منبع، ص۲۵۰).
با این توصیف مسئولیت همه ی احکام شرعی به عهده ی ولی فقیه است تمامی مقررات با حکم و تنفیذ او مشروعیت می یابد و همین طور تمام احکام اسلامی در حوزه ی نظم اجتماعی مباشراً یا به تفویض به عهده ی ولی فقیه است. البته ولی فقیه در هنگام اجراء و عملیاتی نمودن احکام اسلامی با مواردی برخورد می نماید که احکام اسلام با هم تزاحم پیدا می نماید که در این شرایط ولی فقیه برای رعایت مصلحت مردم و نظام اسلامی اهم و مهم می نماید شاید بنا به ضرورت بعضی از احکام را موقتاً تعطیل نماید که در این حوزه هم اختیارات ولی فقیه مطلق است مثل تعطیل کردن موقت حج واجب ـ بنا براین ولی فقیه ضمن این که سیاق تصمیم گیری ها و دستوراتش در چهار چوب احکام شرعی است در حوزه ی اختیارات حکومتی او کمتر از اختیارات پیامبر صل الله علیه و آله و سلم و ائمه ی معصومین نیست وگرنه اداره ی حکومت در حوزه های مختلف و مسائل مستحدثه با بحران مواجه می شود. حضرت امام خمینی(ره) در این باره می فرمایند «این توهم که اختیارات حکومتی رسول اکرم صلی الله علیه و آله بیشتر از حضرت امیر علیه السلام بود، یا اختیارات حکومتی حضرت امیر علیه السلام بیش از فقیه است، باطل و غلط است … همان اختیارات و ولایتی که حضرت رسول و دیگر ائمه ـ صلوات الله علیهم ـ در تدارک و بسیج سپاه ، تعیین ولات و استانداران، گرفتن مالیات و صرف آن در مصالح مسلمانان داشتند، خداوند همان اختیارات را برای حکومت فعلی قرار داده است.» ( امام خمینی(قدس سره)، ولایت فقیه، ص۵۵).
البته شاید سؤالاتی در رابطه با بحث ولایت مطلقه ی فقیه با توجه به عدم عصمت او به نظر برسد یا مطرح شده باشد،
«یکی از مهمترین سؤالات مربوط به این بحث … این است که می گویند ؛ مشکل اساسی ولایت فقیه و اطاعت مطلقه، عدم وجود عصمت در فقها و مصون نبودن آنان از اشتباه، بر خلاف پیامبر(ص) و امام(ع) که از عصمت الهی برخوردارند و از اشتباه و لغزش بری می باشند. بنابراین در جامعه ی مذهبی که مردم مقید به احکام خدا هستند، چگونه می توان آنها را به اطاعت از چیزی که آن را حکم خدا نمی دانند، ملزم نمود؟ آیا امیر المؤمنین علی(ع) با همه ی تعریف و تمجیدی که از مالک اشتر کرد در خطاب به مردم نفرمود فاسمعوا له فیما وافق الحق (نهج البلاغه ، ترجمه دشتی، ص ۳۹۰) سخن او را در آن قسمت که بر طبق حق است بپذیرید. آیا در روایت نیامده که(فرمان مخلوق تا آنجا که مخالف با امر خدا نباشد پذیرفته است). بنابراین اطاعت ولی فقیه آنگاه در حکم اطاعت امام زمان(عج)، اطاعت پیامبر(ص) و اطاعت خداوند متعال است که ولی فقیه تنها حکم خدا را در آیه ی شریفه بیان کند و الا جمع بین اطاعت خداوند و رسول و اولی الامر ممکن نیست مثلاً اگر ولی فقیه دستور ترک حج را صادر کند در حالی که خدا و پیامبر(ص) به آن امر فرموده اند مکلف چطور امتثال دستور می نماید؟ اطیعُوا اللهَ واطیعُوا الرَّسولَ و اوُلِی الاَمرِ منکُم.( سوره ی نسا، آیه ی ۵۹).
پاسخ: مورد اتحاد و وحدت نظر بین خدا و رسول و امام و ولی فقیه، احکام کلیه ی الهی است…
همه می دانیم که هر حکمی نتیجه ی یک کبری و صغری می باشد که یکی از بطن دیگری است ـ حکم ـ حاکم در هر یک با حکم حاکم دیگری فرق می کند مثلاً این که می گوییم شراب حرام است، یک حکم کلی است که حاکم آن خداوند است و اوست که با علم به مفسدۀ آن همه ی انواع خمر، حکم به حرمت کلی خمر نموده است و اهمیت و پیچیدگی در همین حکم کلی است؛ زیرا علم به مفسده ی همه ی انواع خمر در هر زمان و مکان و در هر شرایطی جز در اختیار خداوند علیم و حکیم نیست و بشر هرگز قادر به درک مصالح و مفاسد آن در همه ی زمانها و در همه ی شرایط نیست؛ ولی تشخیص مصادیق جزئی به عهده ی مجریان الهی و احیاناً مردم است.
تشخیص این که فلان مایع خمر است یا چه مقدار تعزیر برای تأدیب و عبرت فلان متخلف کافی است، به عهده ی حاکم بشری گذاشته شده و اضافه کردن کبری(حکم الهی) و این صغری(حکم جزئی بشری) به همدیگر حرمت مایع فلان ظرف را نتیجه می دهد و چون این حکم شخص نتیجه ی آن کبری است، مصداق ما انزل الله است و خارج از حکم خدا نیست و چون ضمّ آن صغری که حکم جزئی بشری است و مصداق حکم بشر که اعم از پیغمبر و امام و ولی فقیه است، بر می آید که عصمت از اشتباه که در پیغمبر و امام معصوم وجود دارد مخصوص به قسم اول است و ولی فقیه ممکن است اشتباه کند. لیکن به همان مصلحت که مستلزم غیبت امام معصوم(ع) است حجّت می باشد یا همان حکم واقعی است یا در ردیف آن . و به هر تقدیر در محدوده ی حکم الله می باشد» ( آذری احمد،نقد و بررسی ولایت فقیه، چاپ پنجم، ص۸۳، ۸۴، ۸۵).
در غیر این صورت حاکمیت غیر خدا پذیرفته نیست .
«در نظام اسلامی، حاکمیت از آن دین و مکتب است نه از آنِ اشخاص؛ حتی اگر آن شخص خود پیامبر یا امام معصوم باشد.»( جوادی آملی، ص۲۵۷).
امام خمینی(قدس سره) در همین رابطه می فرمایند:
«حکومت اسلامی نه استبدادی است و نه مطلقه بلکه«مشروطه» است. البته نه مشروطه به معنای متعارف فعلی آن که تصویب قوانین تابع آراء اشخاص و اکثریت باشد. مشروط از این جهت که حکومت کنندگان در اجرا و اداره، مقید به یک مجموعه شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم صلی الله و علیه و آله و سلم معیّن گشته است»(خمینی، ولایت فقیه، ص۳۳).
البته امام خمینی(قدس سره) در همین کتاب تمام اختیارات حکومتی پیامبر و امامان معصوم علیهم السلام را برای فقیه نیز قائلند.«فقها از طرف ائمه علیهم السلام در جمیع آن چه در اختیار آنان بوده است دارای ولایت هستند. البته اگر دلیل اقامه شود مبنی بر این که امری یا اموری به امام معصوم اختصاص دارد و از دیگران مسلوب است، اصلی که به اثبات رسانده ایم، در آن زمینه مستثنی می شود؛ در غیر این صورت این اصل به کلیت خود باقی است».(خمینی، شئون و اختیارات ولی فقیه، ترجمه ی مبحث ولایت فقیه از کتاب البیع، ص۶۵).
مشخص است که شارع مقدس خداست و پیامبر(ص) و ائمه معصومین علیهم السلام و ولی فقیه مجری این احکام می باشند. و هر حکمی که خدا نازل می کند و یا پیامبر(ص) و معصومین علیهم السلام در همان راستا صادر می نمایند اولین مجریش خودشان هستند و ولی فقیه هم خودش تابع این احکام هستند و فرق ولایت فقیه با استبداد از همین جا مشخص می شود که ولی فقیه از خدا پیامبر(ص) و ائمه ی معصومین دستور می گیرد و اولین عامل هم خودش می باشد.
«ولی فقیه با دیکتاتور از دو زاویه فرق می کند؛ یکی در منبع است و یکی در قلمرو؛ منبع فرمانهای دیکتاتور خودش است؛ و قلمرو آن شامل دیگران می شود نه خودش، اما در خصوص ولی فقیه منابع فرمان ها فقه است و عقل و خودش نیز اوّل مخاطب آن فرمان هاست» (ماندگار، ویژه نامه بیست و سومین سالگرد ارتحال امام (ره)، تاریخ ۴/۳/۹۱، ص۱۶).
علی ایحال اگر چه ولایت فقیه مطلقه است اما هرگز نه فقط به سوی استبداد نمی رود بلکه جامعه را به سوی آزادی و افتخار بندگی خدا سوق می دهد و انسان را از یوغ قدرت های طاغوتی و استبدادی نجات و به آزادگی حقیقی می رساند. بندهای بندگی و بردگی از همنوعان خود از پای او می گسلد و به بندگی خالق یکتا فرا می خواند، از ظلمات دنیوی و اخروی می رهاند و به سعادت سرمدی واصل می گرداند… .
۳-۴- ولایت فقاهت از منظر فقها
فقهای اسلام از قدیم و جدید بحث حاکم اسلامی و مسئله ی ولی فقیه را با توجه به آیات و روایات مورد کنکاش قرار داده و نظرات مختلفی را در حوزه ی قلمروی ولایت فقیه ارائه نموده اند.
«گروهی از فقیهان، برای فقه در عصر غیبت، مقام افتاء و نیز مقام قضاء را ثابت می دانستند عدّه ای دیگر ، گذشته از افتاء و قضاء، سمت اجرای احکام قضایی را نیز ثابت می دانستند؛ و گروه سوم از عالمان و فقیهان دین، علاوه بر سمت های یاد شده، تصدی بسیاری از شؤون مسلمین، از وظایف فقیه عادل شناخته شد که از این میان می توان مرحوم کاشف الغطاء و صاحب جواهر (قدس سره) را نام برد.»( جوادی آملی،ص۲۷۷).
ولایت و امامت امّت اسلامی از آغاز غیبت کبری، که در سال(۳۲۹ ه.ق) بوده است، حتی برای لحظه ای قطع نشده است و تا پایان آن ، ظهور حضرت بقیه الله الاعظم (عج) به خواست خداوند ادامه خواهد داشت و زمین هرگز از حجّت خالی نخواهد بود.
۳-۴-۱- شیخ کلینی
متوفای سال (۳۲۹هـ.ق) و صاحب کتاب اصول کافی یکی از کتب اربعه می باشد. ایشان در این رساله ی علمیه روایات زیادی را در مورد امامت و ولایت امام و فقیه آورد که از اهم آنها روایت مقبوله ی عمر بن حنظله است که کاملاً بر موضوع ولایت مطلقه ی فقیه دلالت می کند.
۳-۴-۲-ابن جنید اسکافی
متوفای سال (۳۸۱هـ.ق) از فقهاء عصر غیبت صغری، معاصر علی بن محمّد السِیمُری، آخرین سفیر خاص امام عج و صاحب کتاب تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه همه به مسئله ی اقامه ی حدود در غیبت امام زمان(عج) اشاره نموده. «صاحب جواهر (ره) در جلد (۲۱) از کتاب جواهر؛ از اسکافی (ره) نقل نموده که ایشان و تعداد دیگر از فقها، بنابر آن چه از آنها نقل شده، اقامه ی حدود در حال غیبت امام(ع) و حکم نمودن بین مردم را در صورت ایمن بودن از ضرر، برای فقهاء عارف به احکام شریعت مقدسه، جایز می دانند».( آذری احمد- ۱۳۸۱، ۱۵۵).
۳-۴-۳- شیخ صدوق متوفای (۳۸۰هـ.ق)
شیخ صدوق معروف به رئیس المحدّثین و صاحب کتاب «من لایحضره الفقیه» که یکی از کتب اربعه ی مورد اعتماد شیعه است،
احمد آذری در کتاب ولایت فقیه با اشاره به حدیثی که برگرفته از جلد هفت ریحانه الادب می باشد به موضوع حاکمیت فقها اشاره نموده است.
«امام حسن عسکری (ع) خطاب به وی- علی بن بابویه قمی پدر شیخ صدوق- … مأموریت ابلاغ و هدایت شیعه به او واگذار شده است».(همان منبع،‌ ص۱۵۶).
شیخ صدوق متوفای(۳۸۰هـ.ق)، شیخ کلینی: متوفای سال(۳۲۹هـ.ق)، شیخ طوسی متوفای (۴۶۰هـ.ق) و جمع کثیر دیگری از فقهای شیعه در ادوار مختلف تاریخ مقبوله ی عمر بن حنظله را که دلیل و برهان قاطع بر ولایت فقیه می باشد در کتب و فتاوای خود نقل کرده اند و از آنجا که فقیه اهل بیت را قائم مقام و حاکم و منصوب از جانب ائمه ی معصومین (ع) به حساب آورده و اطاعت حکم او را بر شیعه واجب فرموده اند،
«فَاِذَا حَکمَ بحکِمنا فَلَم یُقبَل مِنهُ فَاِنّما استَخَفّ بحُکمِ اللهِ ….»( وسائل الشیعه ،ج۱۸، ص۹۹).
که از این مطلب ولایت مطلقه ی فقیه و وجوب اطاعت مطلقه استفاده می شود. و حکمی که امام معصومین علیهم السلام به فقها داده حکم عام است.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:07:00 ب.ظ ]
 
مداحی های محرم