اولاً: همان سرمایه داران و قلدران و گروه های سیاسی و حکومتی قبلی با ترور افکار عمومی از طریق دیگری خود را بر مردم تحمیل می کنند .
ثانیاً: کسانی که می خواهند بر مردم حاکم شوند و خود را به افکار عمومی تحمیل نمایند به انواع و اقسام حیله و مکر چنگ زده و حاکمیت حیله گران و سیاست بازان رقم خواهد خورد.
ثالثاً: اگر تمامی نمایندگان و حکام برابر آرای اصلی مردم و بدون هیچ تزویر انتخاب شوند و دموکراسی واقعی شکل بگیرد ، قوانین و مقررات ایجاد شده فکر بشری کجا می تواند جوابگوی انسان باشد ، انسانی که خیلی از نیازهای خود را نمی داند چطور می تواند قانون جامع و کامل وصف نماید .
رابعاً: باز در دموکراسی استبداد معنی حقیقی پیدا می کند چون یک گروه اکثری بر یک گروه اقلی حاکمیت پیدا می کنند .
چهارم: حکومت الهی است: در حکومت الهی به اصطلاح حکومت دینی ، حکومت اسلامی، و حکومت ولایی مطرح است که در اصطلاح حکومت دینی همهی ادیان مطرح است و در حکومت اسلامی ما شاهد کشورهای اسلامی هستیم که قوانین و دستورات اسلام در آن ها معطل هستند و دست کمی از حکومت های استبدادی و اشرافی ندارند که در این نوع حکومت ها خبری از حاکمیت ولی فقیه جامع الشرایط نیست و بحث حاکمیت ولایت در آنها منتفی است .
«اما حکومت ولایی … در شکل ایده آل خود، نه حکومت فرد و سلایق و علایق شخص، بلکه حکومت دین و عدالت است». (علیرضا رجالی تهرانی، ولایت فقیه در عصر غیبت، چاپ دوم، ص۷۵).
در حکومت ولایی، فقیه جامع الشرایط بنا به تئوری نصب توسط مردم و یا منتخبین آنها کشف و عملاً به این مقام معنوی منصوب می گردد . که این نوع حاکمیت همان حکومت ولایت فقیه است که هدف از این حاکمیت اجرای کامل قوانین آسمانی اسلام با تمام ابعاد آن و استقرار خدا پرستی و رهاندن مردم از بندگی غیر خدا و تعالی و رشد مادی و معنوی انسان ها و جامعه ی بشری است .
«وَ لَقَد بعثنا فی کُلِّ اُمّهٍ رَسولاً اَنِ اعبُدُ اللهَ و اجتَنِبُوا الّطاغوتَ فَمِنهُم مَن هَدی اللهُ و مِنهُم مَن حَقَّت عَلَیهِ الضَللهُ فَسیروا فی الاَرض فانظُر کَیفَ کانَ عاقِبَهَ المُکَذِّبینَ».(سوره ی نمل آیه ی ۳۶).
«ما در هر امتی رسولی بر انگیختیم که: «خدای یکتا را بپرستید، و از طاغوت اجتناب کنید» خداوند گروهی را هدایت کرد؛ و گروهی ضلالت و گمراهی دامانشان را گرفت؛ پس در روی زمین بگردید و ببینید عاقبت تکذیب کنندگان چگونه بود !
حکومت ولایی و حاکمیت ولی فقیه ایده ی فردی نیست بلکه ریشه ی آن در اصل دین و در خود قرآن کریم، سیره و سنت پیامبر(صلی الله علیه و آله) و ائمه ی معصومین(علیهم السلام) وجود داشته است ، و خالق و دود از طریق پیامبران و ائمه معصومین(علیهم السلام) و در غیبت امام معصوم علیه السلام از طریق فقهای جامع الشرایط حاکمیت شرع خود را به مخلوقاتش جاری و ساری ساخته است.
۳-۲- ولی فقیه و احکام شرعی
قوانین تشریعی قوانینی ثابت و غیر قابل تغییر هستند و در واقع قوانین ابدی اسلام بوده که هیچ شرایط زمانی و مکانی نمی تواند حتمیت آن ها را دچار تزلزل نماید«حلال محمّد حلال أبداً إِلی یوم القیامه و حرامُهُ حرام أبداً الی یوم القیامه» (کلینی، بی تا، ۵۸).
شارع مقدس، خالق یکتا این قوانین را جعل نموده و توسط پیامبر(ص) و ائمه ی معصومین علیهم السلام بسط و به جامعه ی بشری برای همه ی نسل ها و در همه ی عصر ها ارزانی داشته تا بندگان خدا از این طریق سعادت دنیا و آخرت خود را بجویند و بالاتر از هر آفریده ای به حیران در آیند.

ولی مسائل مستحدثه، متغیر، طبیعی و انسانی وجود دارند که باید ولی فقیه با توجه به مقتضیات اجتماعی و زمانی و مکانی بهترین مقرّرات را با لحاظ نمودن قوانین ثابت و کلی وضع نمایند و امور جامعه را به پیش ببرد به طوری که این احکام ثانویه تابع احکام ثابت و اولیه باشند.
مشخص است که حاکم اسلامی برای انجام امورات مردم و اجرای احکام الهی با توجه به مقتضیات اجتماعی حتماً اوامر و نواهی گوناگون و متغیری را صادر می کند، تحت قوانین کلی و ثابت اسلامی مقرراتی را تنظیم و استانداران و فرمانداران و قضاتی و … را منصوب می نماید و یا بنا به قوانین امروز حکم رئیس جمهوری را تنفیذ و رئیس قوه ی قضائیه را منصوب و همین طور شورای نگهبان را جهت نظارت بر قوانین تصویبی مجلس شورای اسلامی انتخاب می نماید. که در این جا دو مبحث قابل طرح است، یکی محدوده ی اختیارات ولی فقیه در احکام شرعی است و دیگری حوزه اختیارات منصوبین ولی فقیه می باشد.
مأموریت منصوبین برابر قوانین و مقررات کاملاً محرز و مشخص است و کوچک ترین خطاء از منصوبین پذیرفته نیست، یعنی منصوبین نمی توانند از خود خلق مقررات شرعی نمایند، بلکه کاملاً تابع قانون هستند و باید خدمتگزاران دیگری را برابر قوانین نظام اسلامی به کار بگیرند و در چهار چوب مقررات وضع شده و در حوزه ی مأموریت خود اقدامات مقتضی را به انجام رسانند این کارگزاران در هر مراتب و شأنی که باشد تا موقعی مشروعیت حاکمیتی دارند که مطیع اوامر رهبری باشند و با کوچکترین تخطی و سر پیچی از دستور ولی فقیه مشروعیت خود را از دست می دهند.
از آن جا که ضرورت های اجتماعی و اجراء احکام الهی نیاز به عوامل دارد معهذا این عوامل که همه نمی توانند معصوم علیه السلام باشند و نمی توانند همه ولی فقیه باشند با این توصیف باید میلیون ها ولی فقیه باشد تا بتواند در هر حادثه و رخدادی با توجه به احکام الهی حکم مسئله را استنباط نماید کما این که دست یابی به حوادث و وقایع و تحلیل صحیح واقعه ها نه فقط از غیر معصوم علیه السلام بلکه از عهده ی حاکم اسلامی هم بر می آید مثلاً در موارد تعزیرات و مشابه آن چون اصل تعزیرات مورد تأیید قانون اسلام است و این که فلان متخلف با فلان خصوصیت و شرایط نیاز به چند ضربه شلاق دارد به عهده ی قاضی گذاشته شده است. و حاکم و قاضی با توجه به چها چوب مقررات و قواعدی که در دست دارد و کلیت آن مورد تأیید ولی فقیه قرار گرفته حکم می نماید و اگر روحش خالی و عاری از قوانین مشروعیه ای که به تأیید ولی فقیه رسیده نباشد و در چهار چوب آئین نامه ها و قواعد قانونی اسلامی نباشد نه فقط مشروعیت اجرائی ندارد بلکه به عنوان یک تخلف هم تلقی خواهد شد، البته این حداقل هایی است که جهت معطل نماندن کار مردم در نظام ولایی صورت می گیرد و چه بسا مردم در خیلی از موضوعات و مسائل نتوانند به حقوق حقه ی خود برسند و حتی خیلی از کارگزاران، عمال و قضات هم تخطی می نمایند. اما به همه ی این مشکلات و کاستی ها نمی توان احکام الهی را به کل معطل نمود و به خاطر نرسیدن به عدالت محض و حاکمیت کل قوانین الهی و تخطی در جزئیات کل را هم فراموش کرد. و سرنوشت جامعه و مردم را به دست استبدادهای خودکامه ی فردی، گروهی، حزبی، اشرافی، و اقلیتها و اکثریتهای درنده خو داد و شاهد این ظلم و ستم و تجاوز و فقر و فلاکت و آدمکشی در دنیا بود.
۳-۳- حوزه ی اختیارات ولی فقیه در احکام شرعی
مقصود از «ولایت مطلقه» ولایت مطلقه در اجرای احکام اسلامی است، یعنی فقیه و حاکم اسلامی، ولایت مطلقه اش محدود به احکام اسلام است نه این که بتواند احکام اسلام را تغییر دهد بلکه باید احکام اسلام را اجراء نماید«گفته شد که فقیه جامع الشرایط، همه ی اختیارات پیامبر صلی الله علیه و اله وسلم و امامان معصوم(علیهم السلام) که در اداره ی جامعه نقش دارند را داراست. این سخن، بدان معناست که فقیه و حاکم اسلامی، محدوده ی ولایت مطلقه اش تا آن جایی است که ضرورت نظم جامعه اسلامی اقتضا می کند اولاً؛ به شأن نبوّت و امامت و عصمت پیامبر و امام مشروط نباشد و بنابراین، آن گونه از اختیاراتی که آن بزرگان از جهت عصمت و امامت و نبوّت خود داشته اند، از اختیارات فقیه جامع الشرایط خارج است مثلاً پیامبر اکرم صلی اله علیه وآله و سلم بنا بر شأن نبوت و عصمت خود، درباره ی ازدواج دو نفر ـ که خارج از مسأله ی اجتماع و ضرورت اداره ی جامعه است ـ نظری صادر فرموده و آنان را به ازدواج دعوت و امر نموده اند، در چنین مواردی، ولی فقیه، اختیاری ندارد و هر موردی از اختیارات آن بزرگان که ثابت شد منوط و مشروط به سمت های اختصاصی آنان می باشد و مربوط به اداره ی جامعه نیست ـ مانند نماز عیدین که در عصر خود امام زمان(ارواحنا فداه) واجب است - از حوزه ی اختیارات فقیه خارج می گردد»( جوادی آملی، همان منبع، ص۲۵۰).
با این توصیف مسئولیت همه ی احکام شرعی به عهده ی ولی فقیه است تمامی مقررات با حکم و تنفیذ او مشروعیت می یابد و همین طور تمام احکام اسلامی در حوزه ی نظم اجتماعی مباشراً یا به تفویض به عهده ی ولی فقیه است. البته ولی فقیه در هنگام اجراء و عملیاتی نمودن احکام اسلامی با مواردی برخورد می نماید که احکام اسلام با هم تزاحم پیدا می نماید که در این شرایط ولی فقیه برای رعایت مصلحت مردم و نظام اسلامی اهم و مهم می نماید شاید بنا به ضرورت بعضی از احکام را موقتاً تعطیل نماید که در این حوزه هم اختیارات ولی فقیه مطلق است مثل تعطیل کردن موقت حج واجب ـ بنا براین ولی فقیه ضمن این که سیاق تصمیم گیری ها و دستوراتش در چهار چوب احکام شرعی است در حوزه ی اختیارات حکومتی او کمتر از اختیارات پیامبر صل الله علیه و آله و سلم و ائمه ی معصومین نیست وگرنه اداره ی حکومت در حوزه های مختلف و مسائل مستحدثه با بحران مواجه می شود. حضرت امام خمینی(ره) در این باره می فرمایند «این توهم که اختیارات حکومتی رسول اکرم صلی الله علیه و آله بیشتر از حضرت امیر علیه السلام بود، یا اختیارات حکومتی حضرت امیر علیه السلام بیش از فقیه است، باطل و غلط است … همان اختیارات و ولایتی که حضرت رسول و دیگر ائمه ـ صلوات الله علیهم ـ در تدارک و بسیج سپاه ، تعیین ولات و استانداران، گرفتن مالیات و صرف آن در مصالح مسلمانان داشتند، خداوند همان اختیارات را برای حکومت فعلی قرار داده است.» ( امام خمینی(قدس سره)، ولایت فقیه، ص۵۵).
البته شاید سؤالاتی در رابطه با بحث ولایت مطلقه ی فقیه با توجه به عدم عصمت او به نظر برسد یا مطرح شده باشد،
«یکی از مهمترین سؤالات مربوط به این بحث … این است که می گویند ؛ مشکل اساسی ولایت فقیه و اطاعت مطلقه، عدم وجود عصمت در فقها و مصون نبودن آنان از اشتباه، بر خلاف پیامبر(ص) و امام(ع) که از عصمت الهی برخوردارند و از اشتباه و لغزش بری می باشند. بنابراین در جامعه ی مذهبی که مردم مقید به احکام خدا هستند، چگونه می توان آنها را به اطاعت از چیزی که آن را حکم خدا نمی دانند، ملزم نمود؟ آیا امیر المؤمنین علی(ع) با همه ی تعریف و تمجیدی که از مالک اشتر کرد در خطاب به مردم نفرمود فاسمعوا له فیما وافق الحق (نهج البلاغه ، ترجمه دشتی، ص ۳۹۰) سخن او را در آن قسمت که بر طبق حق است بپذیرید. آیا در روایت نیامده که(فرمان مخلوق تا آنجا که مخالف با امر خدا نباشد پذیرفته است). بنابراین اطاعت ولی فقیه آنگاه در حکم اطاعت امام زمان(عج)، اطاعت پیامبر(ص) و اطاعت خداوند متعال است که ولی فقیه تنها حکم خدا را در آیه ی شریفه بیان کند و الا جمع بین اطاعت خداوند و رسول و اولی الامر ممکن نیست مثلاً اگر ولی فقیه دستور ترک حج را صادر کند در حالی که خدا و پیامبر(ص) به آن امر فرموده اند مکلف چطور امتثال دستور می نماید؟ اطیعُوا اللهَ واطیعُوا الرَّسولَ و اوُلِی الاَمرِ منکُم.( سوره ی نسا، آیه ی ۵۹).
پاسخ: مورد اتحاد و وحدت نظر بین خدا و رسول و امام و ولی فقیه، احکام کلیه ی الهی است…
همه می دانیم که هر حکمی نتیجه ی یک کبری و صغری می باشد که یکی از بطن دیگری است ـ حکم ـ حاکم در هر یک با حکم حاکم دیگری فرق می کند مثلاً این که می گوییم شراب حرام است، یک حکم کلی است که حاکم آن خداوند است و اوست که با علم به مفسدۀ آن همه ی انواع خمر، حکم به حرمت کلی خمر نموده است و اهمیت و پیچیدگی در همین حکم کلی است؛ زیرا علم به مفسده ی همه ی انواع خمر در هر زمان و مکان و در هر شرایطی جز در اختیار خداوند علیم و حکیم نیست و بشر هرگز قادر به درک مصالح و مفاسد آن در همه ی زمانها و در همه ی شرایط نیست؛ ولی تشخیص مصادیق جزئی به عهده ی مجریان الهی و احیاناً مردم است.
تشخیص این که فلان مایع خمر است یا چه مقدار تعزیر برای تأدیب و عبرت فلان متخلف کافی است، به عهده ی حاکم بشری گذاشته شده و اضافه کردن کبری(حکم الهی) و این صغری(حکم جزئی بشری) به همدیگر حرمت مایع فلان ظرف را نتیجه می دهد و چون این حکم شخص نتیجه ی آن کبری است، مصداق ما انزل الله است و خارج از حکم خدا نیست و چون ضمّ آن صغری که حکم جزئی بشری است و مصداق حکم بشر که اعم از پیغمبر و امام و ولی فقیه است، بر می آید که عصمت از اشتباه که در پیغمبر و امام معصوم وجود دارد مخصوص به قسم اول است و ولی فقیه ممکن است اشتباه کند. لیکن به همان مصلحت که مستلزم غیبت امام معصوم(ع) است حجّت می باشد یا همان حکم واقعی است یا در ردیف آن . و به هر تقدیر در محدوده ی حکم الله می باشد» ( آذری احمد،نقد و بررسی ولایت فقیه، چاپ پنجم، ص۸۳، ۸۴، ۸۵).
در غیر این صورت حاکمیت غیر خدا پذیرفته نیست .
«در نظام اسلامی، حاکمیت از آن دین و مکتب است نه از آنِ اشخاص؛ حتی اگر آن شخص خود پیامبر یا امام معصوم باشد.»( جوادی آملی، ص۲۵۷).
امام خمینی(قدس سره) در همین رابطه می فرمایند:
«حکومت اسلامی نه استبدادی است و نه مطلقه بلکه«مشروطه» است. البته نه مشروطه به معنای متعارف فعلی آن که تصویب قوانین تابع آراء اشخاص و اکثریت باشد. مشروط از این جهت که حکومت کنندگان در اجرا و اداره، مقید به یک مجموعه شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم صلی الله و علیه و آله و سلم معیّن گشته است»(خمینی، ولایت فقیه، ص۳۳).
البته امام خمینی(قدس سره) در همین کتاب تمام اختیارات حکومتی پیامبر و امامان معصوم علیهم السلام را برای فقیه نیز قائلند.«فقها از طرف ائمه علیهم السلام در جمیع آن چه در اختیار آنان بوده است دارای ولایت هستند. البته اگر دلیل اقامه شود مبنی بر این که امری یا اموری به امام معصوم اختصاص دارد و از دیگران مسلوب است، اصلی که به اثبات رسانده ایم، در آن زمینه مستثنی می شود؛ در غیر این صورت این اصل به کلیت خود باقی است».(خمینی، شئون و اختیارات ولی فقیه، ترجمه ی مبحث ولایت فقیه از کتاب البیع، ص۶۵).
مشخص است که شارع مقدس خداست و پیامبر(ص) و ائمه معصومین علیهم السلام و ولی فقیه مجری این احکام می باشند. و هر حکمی که خدا نازل می کند و یا پیامبر(ص) و معصومین علیهم السلام در همان راستا صادر می نمایند اولین مجریش خودشان هستند و ولی فقیه هم خودش تابع این احکام هستند و فرق ولایت فقیه با استبداد از همین جا مشخص می شود که ولی فقیه از خدا پیامبر(ص) و ائمه ی معصومین دستور می گیرد و اولین عامل هم خودش می باشد.
«ولی فقیه با دیکتاتور از دو زاویه فرق می کند؛ یکی در منبع است و یکی در قلمرو؛ منبع فرمانهای دیکتاتور خودش است؛ و قلمرو آن شامل دیگران می شود نه خودش، اما در خصوص ولی فقیه منابع فرمان ها فقه است و عقل و خودش نیز اوّل مخاطب آن فرمان هاست» (ماندگار، ویژه نامه بیست و سومین سالگرد ارتحال امام (ره)، تاریخ ۴/۳/۹۱، ص۱۶).
علی ایحال اگر چه ولایت فقیه مطلقه است اما هرگز نه فقط به سوی استبداد نمی رود بلکه جامعه را به سوی آزادی و افتخار بندگی خدا سوق می دهد و انسان را از یوغ قدرت های طاغوتی و استبدادی نجات و به آزادگی حقیقی می رساند. بندهای بندگی و بردگی از همنوعان خود از پای او می گسلد و به بندگی خالق یکتا فرا می خواند، از ظلمات دنیوی و اخروی می رهاند و به سعادت سرمدی واصل می گرداند… .
۳-۴- ولایت فقاهت از منظر فقها
فقهای اسلام از قدیم و جدید بحث حاکم اسلامی و مسئله ی ولی فقیه را با توجه به آیات و روایات مورد کنکاش قرار داده و نظرات مختلفی را در حوزه ی قلمروی ولایت فقیه ارائه نموده اند.
«گروهی از فقیهان، برای فقه در عصر غیبت، مقام افتاء و نیز مقام قضاء را ثابت می دانستند عدّه ای دیگر ، گذشته از افتاء و قضاء، سمت اجرای احکام قضایی را نیز ثابت می دانستند؛ و گروه سوم از عالمان و فقیهان دین، علاوه بر سمت های یاد شده، تصدی بسیاری از شؤون مسلمین، از وظایف فقیه عادل شناخته شد که از این میان می توان مرحوم کاشف الغطاء و صاحب جواهر (قدس سره) را نام برد.»( جوادی آملی،ص۲۷۷).
ولایت و امامت امّت اسلامی از آغاز غیبت کبری، که در سال(۳۲۹ ه.ق) بوده است، حتی برای لحظه ای قطع نشده است و تا پایان آن ، ظهور حضرت بقیه الله الاعظم (عج) به خواست خداوند ادامه خواهد داشت و زمین هرگز از حجّت خالی نخواهد بود.
۳-۴-۱- شیخ کلینی
متوفای سال (۳۲۹هـ.ق) و صاحب کتاب اصول کافی یکی از کتب اربعه می باشد. ایشان در این رساله ی علمیه روایات زیادی را در مورد امامت و ولایت امام و فقیه آورد که از اهم آنها روایت مقبوله ی عمر بن حنظله است که کاملاً بر موضوع ولایت مطلقه ی فقیه دلالت می کند.
۳-۴-۲-ابن جنید اسکافی
متوفای سال (۳۸۱هـ.ق) از فقهاء عصر غیبت صغری، معاصر علی بن محمّد السِیمُری، آخرین سفیر خاص امام عج و صاحب کتاب تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه همه به مسئله ی اقامه ی حدود در غیبت امام زمان(عج) اشاره نموده. «صاحب جواهر (ره) در جلد (۲۱) از کتاب جواهر؛ از اسکافی (ره) نقل نموده که ایشان و تعداد دیگر از فقها، بنابر آن چه از آنها نقل شده، اقامه ی حدود در حال غیبت امام(ع) و حکم نمودن بین مردم را در صورت ایمن بودن از ضرر، برای فقهاء عارف به احکام شریعت مقدسه، جایز می دانند».( آذری احمد- ۱۳۸۱، ۱۵۵).
۳-۴-۳- شیخ صدوق متوفای (۳۸۰هـ.ق)
شیخ صدوق معروف به رئیس المحدّثین و صاحب کتاب «من لایحضره الفقیه» که یکی از کتب اربعه ی مورد اعتماد شیعه است،
احمد آذری در کتاب ولایت فقیه با اشاره به حدیثی که برگرفته از جلد هفت ریحانه الادب می باشد به موضوع حاکمیت فقها اشاره نموده است.
«امام حسن عسکری (ع) خطاب به وی- علی بن بابویه قمی پدر شیخ صدوق- … مأموریت ابلاغ و هدایت شیعه به او واگذار شده است».(همان منبع،‌ ص۱۵۶).
شیخ صدوق متوفای(۳۸۰هـ.ق)، شیخ کلینی: متوفای سال(۳۲۹هـ.ق)، شیخ طوسی متوفای (۴۶۰هـ.ق) و جمع کثیر دیگری از فقهای شیعه در ادوار مختلف تاریخ مقبوله ی عمر بن حنظله را که دلیل و برهان قاطع بر ولایت فقیه می باشد در کتب و فتاوای خود نقل کرده اند و از آنجا که فقیه اهل بیت را قائم مقام و حاکم و منصوب از جانب ائمه ی معصومین (ع) به حساب آورده و اطاعت حکم او را بر شیعه واجب فرموده اند،
«فَاِذَا حَکمَ بحکِمنا فَلَم یُقبَل مِنهُ فَاِنّما استَخَفّ بحُکمِ اللهِ ….»( وسائل الشیعه ،ج۱۸، ص۹۹).
که از این مطلب ولایت مطلقه ی فقیه و وجوب اطاعت مطلقه استفاده می شود. و حکمی که امام معصومین علیهم السلام به فقها داده حکم عام است.

با توجّه به جدول ۴-۱۱ مشاهده می شود که مقدارسطح معنی داری بدست آمده کمتر از پنج صدم می باشد (۰۵/۰ >000/0 Sig = ). به همین با اطمینان ۹۵ درصد فرضیه تحقیق تایید می شود، بنابراین تبلیغات تجاری بر ارزش ویژه برند شرکت تاثیر دارد. همچنین بر اساس این جدول مقدار ® 314/0 می باشد در نتیجه می توان گفت که شدت تأثیر تبلیغات تجاری بر ارزش ویژه برند شرکت برابر ۴/۳۱ درصد تاثیر دارد. بتا در جدول رگرسیون نشان دهنده ی جهت تاثیر متغیر مستقل بر متغیر وابسته می باشد، با توجّه به علامت مثبت بتا در جدول فوق، جهت این تاثیر مستقیم (مثبت) می باشد. بدین معنا که با افزایش تبلیغات تجاری، ارزش ویژه برند شرکت پارس خزر نیز بهبود می یابد. همچنین ضریب تعیین (R²) بین دو متغیر تبلیغات بازرگانی و ارزش ویژه برند شرکت برابر با ۰۹۸/۰ می باشد که این نشان می دهد که متغیر تبلیغات بازرگانی به میزان ۸/۹ درصد توانایی پیش بینی ارزش ویژه برند شرکت را دارد، بدین معنا که مدیران شرکت پارس خزر، می توانند اطمینان حاصل کنند که با سرمایه گذاری و توجه بر روی تبلیغات بازرگانی، ارزش ویژه برند شرکت رشدی معادل ۸/۹ درصد خواهد داشت.

فرضیه اصلی دوم: ادراک مشتریان از فعالیتهای پیشبرد فروش شرکت بر ارزش ویژه برند تاثیر دارد.
جدول۴- ۱۲ ) آزمون رگرسیون بین فعالیت های پیشبرد فروش و ارزش ویژه برند

با توجّه به جدول ۴-۱۲ مشاهده می شود که مقدارسطح معنی داری بدست آمده کمتر از پنج صدم می باشد (۰۵/۰ >000/0 Sig =). به همین با اطمینان ۹۵ درصد فرضیه تحقیق تایید می شود، بنابراین فعالیت های پیشبرد فروش بر ارزش ویژه برند شرکت تاثیر دارد. همچنین بر اساس این جدول می توان گفت که مقدار شدت تأثیر ® فعالیت های پیشبرد فروش بر ارزش ویژه برند شرکت پارس خزر، برابر ۳/۵۰ درصد می باشد، بدین معنا که فعالیت های پیشبرد فروش به میزان ۳/۵۰ درصد بر ارزش ویژه برند شرکت پارس خزر می شود. بتا در جدول رگرسیون نشان دهنده ی جهت تاثیر متغیر مستقل بر متغیر وابسته می باشد، با توجّه به علامت مثبت بتا در جدول فوق، جهت این تاثیر مستقیم (مثبت) می باشد. بدین معنا که با افزایش فعالیت های پیشبرد فروش، ارزش ویژه برند شرکت نیز بهبود خواهد یافت. همچنین ضریب تعیین (R²) بین دو متغیر فعالیت های پیشبرد فروش و ارزش ویژه برند برابر با ۲۵۳/۰ می باشد که این عدد نشان می دهد که متغیر فعالیت های پیشبرد فروش به میزان ۳/۲۵ درصد می تواند متغیر ارزش ویژه برند شرکت پارس خزر را پیش بینی نماید. در نتیجه مدیران شرکت پارس خزر می توانند اطمینان حاصل کنند که با سرمایه گذاری در فعالیت های پیشبرد فروش، ارزش ویژه برند شرکت رشدی معادل ۳/۲۵ درصد خواهد داشت.
فرضیه های فرعی
فرضیه های فرعی مرتبط با فرضیه اصلی اول:
۱-۱) ادراک مشتریان از تبلیغات تجاری شرکت بر آگاهی از برند تاثیر دارد.
جدول۴- ۱۳ ) آزمون رگرسیون بین تبلیغات تجاری و آگاهی از برند

۴-۲-۵- آزادگی و حقجویی پهلوانان

آزاده بودن ودفاع از حقّ ضعیف دربرابر ظالم ستمگر، اوّلین وبارزترین ویژگی یک پهلوان با مرام و با اخلاق است. چیزی که عامهی مردم از یک پهلوان انتظار دارند، استفاده از قدرت و توان وی برای استیفای حق و دفاع از مظلوم میباشد. آزادگی و حق جویی یکی دیگر از سجایای اخلاقی پهلوانان شاهنامهی فردوسی است که در بسیاری از ابیات از آن استفاده گردیده است.

آقای محمد تقی رفعت در خصوص آزادگی وحق جویی پهلوانان شاهنامه میگوید: «پهلوانان شاهنامه در عین تلاش بیوقفه‏ و بیچشم داشت برای حفظ ملک و میهن و تاج و تخت شاهی،هیچ گاه مفتون و مرعوب‏ قدرت و ثروت نمیشوند. تعبّدی صرف و بیچون و چرا از خود نشان نمیدهند. در نهایت آزادی، حرف حق را میزنند و باکی‏ هم ندارند. از جمله چهرهی انقلابی کاوه با همهی‏ کوتاهی و ایجاز، فروزش خاصّی دارد و بانگ اعتراض حق طلبانهی او به دستگاه‏ شیطانی ضحاک، ندای عدالتخواهی گروه‏ وسیعی از مردم است که خفقان و قلدری، آنان را ساکت کرده است و او یک تنه چون‏ صاعقه به فریاد درمیآید و ضحاک اژدها پیکر را رسوا میکند و جهان را سراسر سوی‏ دادگری میخواند. دراین‏جا به چند بیت از گفته های کاوه‏ اشاره میکنیم،آن‏جا که کاوه جسورانه‏ دستگاه ستمگر ضحاک را مورد بازخواست‏ قرار میدهد و رسوا میکند و بی باکانه ندای حق طلبانه خود را فریاد میزند.» (رفعت،۱۳۸۴: ۱۲)
هـــم آن گــه یکـایـک ز درگــاه شــاه بـــرآمـــد خــــروشیـــدن داد خــــواه
ستــم‏ دیــده را پیــش او خـــوانـدنــد بـــر نــــام دارانــــش، بنشـــانـــدنــد
خــروشیــد و زد دسـت بـر سر ز شــاه‏ کـــه شــاهـــا منـم کــاوهی دادخــــواه
یـکــی بـــی زبـــان مـــرد آهنــگــرم ز شـــاه آتــش آیــد همــی بــر ســـرم‏
تـــو شـاهــی و گــر اژدهــا پیکـــری ببـــایـــد بــــدیـــن داستـــان داوری
اگـر هفـت کشور به شاهـی تــو راسـت چــرا رنـج و سختـی همـه بهـــر مـاست؟
شمـاریـت بـــا مـــن ببـایــد گـــرفت بــدان تــا جهـان مــانــد انــدر شگفـت
(فردوسی، ۱۳۸۷ : ۳۵)

۴-۲-۶- صلح وآشتیجویی پهلوانان، درشاهنامهی فردوسی

یکی از بهترین خصلتهای انسان،صلحجویی ودوری از جنگ وستیز است،زیرا خـداونـد در وجـود انسان عقل را برای گفتگووتفاهم نهاده است و یکی از مزایای انسان نسبت به حیوان همین گفتگو کردن برای تفاهم وهمزیستی مسالمتآمیز است. مفاهیم ارزشمند شاهنامه نیز سندی است برای تفاهم بین انسانها و تمدن های مختلف که فردوسی با مهارت تمام کوشیده است انسان ها را با صلح ودوستی به هم نزدیک گرداند، زیرا انسان با گفتگو میتواند از جنگ و نزاع جلوگیری کند.همان طور که سعدی علیه رحمه در گلستان میفرماید:
بـــه نطــق آدمــی بهتـر است از دواب دواب از تـــو، بــه گــر نگـویـی صــواب
بینـــدیــش و آنگـــه بــرآور نفــس وزان پیــش بـــس کــن کــه گـویند بـس
(سعدی،۱۳۷۰: ۳۸)
انسانهای با اخلاق، با گفتگو و نرمی و ملایمت میتوانند اختلافها را کنار بگذارند - البته اگر عقل انسان هم یـاری دهد. - بـا این وجـود، داستان جنگ وستیز پهلوانان شاهنامه بـا حـریفان هم درمـواردی ایـن چنین است. اوّلین چیزی که با شنیدن نام پهلوانان و قهرمانان به ذهن متبادر میشود، قدرت جنگاوری و ستیزهگری آنان در میدان نبرد است، زیرا چنان اندیشیده میشود که پهلوان با داشتن زور و قدرت نیازی به صلح و آشتی نداشتهباشد،امّا فردوسی در بیشتر نبرد پهلوانان شاهنامه،آنان را انسانهای هوادار صلح ودوستی معرفینمودهاست که درجنگ با رقیبان ابتدا از در صلح ودوستی وگفتگو وسازش وارد شده و جنگ را آخرین راهکار دانستهاند. هرچند جنگ در نظر پهلوانان شاهنامه همواره برسر هدف وآرمانی مشخص بوده است.
شاید جنگ ونزاع در بدو امر ارتباطی با سجایای اخلاقی نداشته باشد،امّا وقتی درست بیندیشیم خواهیم فهمید که یکی از جاهایی که سجایای اخلاقی پهلوانان نمود پیدا میکند،میدان نبردوهنگام رویارویی پهلوانان با یکدیگر است واین سؤال درذهن ایجاد میشود که آیا پهلوانان نامی شاهنامه هنگام نبردهم میتوانند پیام اخلاق و منش انسانی را به جهانیان بدهند؟
ملا احمد در کتاب «بیا تا جهان را به بد نسپریم» در خصوص صلح جویی پهلوانان در شاهنامه میگوید: «نکته قابل توجه در نبرد قهرمانان وپهلوانان با هم،این است که در بسیاری ازاین جنگ ها هر دوطرف برای جلوگیری از خونریزی وکشتار به جنگ تن به تن اکتفا میکنند وبارها بین طرفین نامه ها رد وبدل میشد وچنانچه صلح چهرهی خود را نشان نمیداد، به ناچار تن به جنگ میسپاردند.»مثلاً درنبرد کیخسرو با پسر افراسیاب «شیده» دور از سپاه درجای خلوتی به جنگ تن به تن مشغول میشوند :(ملا احمد:۱۳۸۸: ۱۴۴)
نهـادنـــد پیمـــان کــــه ازهـــردو روی بـــه یـــاری نیــایـد کسـی کیــنه جــوی
بـــرفتنـــد هـــردو ز لشگـــر بـــه دور چنـان چــون شــود مـرد شـادان بـه سـور
(فردوسی:.۱۳۸۷ : ۷۶۵)
تصویر جنگ در شاهنامه، همیشه همراه صلح وآشتی بوده است وجنگ در دید پهلوانان مورد پسند نبوده است. بیشتر اوقات سعی پهلوان بر جلوگیری از جنگ بوده است.البته دربسیاری از اوقات موفق نمیشدند و به ناچار تن به جنگ میدادند، تا مبادا به ترس متهم شوند. دربسیاری از جنگ ها پهلوانان و قهرمانان شاهنامه ظاهراً میجنگیدند، امّا در باطن جانبدار صلح بوده و هرگاه امکان پیدا شود، چهرهی صلح طلبی خود را نمایان میکردند.مثلاً فریدون زمانی که با سپاه سراسر مسلح و خشم و کینه جویی بسیار، با هدف مغلوب کردن ضحاک به جنگ وی میرود امّادردل خواهان عدالت ومهربانی وصلح ودوستی و خودداری از جنگ وخونریزی است:
همــی رفـت منــزل بــه منـزل چــو بـاد ســـری پـــر ز کینــه ، دلـــی پـــر ز داد
(فردوسی،۱۳۸۷ :۳۷)
بعد ازاینکه فریدون از راه دریا وارد سرزمین ضحاک میشود، با مردم آن سرزمین از صلح وآسایش و دوستی سخن میگوید و از مردم میخواهد، آسوده به زندگی و کارهای خود ادامه دهند و موفق میشود، از یک جنگ وخونریزی بیهوده ممانعت کند.(ر.ک. ملااحمد، ۱۳۸۸: ۱۶۴)
نبـایــد کـــه بـــاشیــد بــا ســاز جنگ نـــه زیـــن بهــره جـوید کسـی نـام وننگ
شمـــا دیـــر مـــانیــد و خــرم بــویـد بــه رامــش ســـوی ورزش خــود شـویـد
بـــرفتنـــد بــــا رامــش و خـــواستــه همـــه، دل بــــه فـــرمـــانــش آراستـــه
(فردوسی،۱۳۸۷: ۴۴)
و رستم زمانی که به شاه هاماوران پیام فرستاد، جنگ را به عنوان راه چاره محکوم مینماید، و صلح را پیشنهادمیکند امّا شاه هاماوران به پیام صلح رستم جواب منفی میدهد وجنگ سختی در میگیرد:
نــه مــردی بــود چـاره جستن بـه جنگ نـــه رفتـــن بـــه ســـان دلاور نهنـــگ
(فردوسی،۱۳۸۷: ۲۲۸)
زکف بفکـن ایــن گــرز وشمشیــر کیـن بــزن جنــگ و بیـــداد را بـــر زمیـــن
بـــه پیــش جهـــان دار پیمـــان کنیــم دل از جنـــگ جستــــن پشیمــان کنیــم
(همان : ۲۷۶)
پهلوانان و جنگ آوران شاهنامه با آن که ظاهراً در جنگ و خون ریزی بسیار مهارت وتوانایی دارند امّا در باطن بسیار صلح طلب و خواهان دوستی وآرامش هستند.آنگاه که سهراب آخرین لحظات زندگی خود را در آغوش پدر سپری میکند،به فکر نوشداروی جان خود نیست وتنها در فکر مردم سرزمین خویش است واز پدرش رستم میخواهد، بعد ازمرگ او نبردوخونریزی با تورانیان را رها سازد و آنان را اذیّت نکندوبا آنان با نیکی ومهربانی رفتارکند و اینگونه به پدرش میگوید:(ر.ک.ملااحمد،۱۳۸۸: ۱۶۹)
همـــه مهـربـانـی بــدان کــن کــه شـاه ســـوی جنــــگ تـــوران نــراند سپــاه
کـــه ایشــان ز بهــر مــرا جنـگ جـوی ســـوی مــــرز ایـــران نهــادنـــد روی
نبـــایــد کـــه بیننــد رنجــی بـــه راه مکــن جـــز بـــه نیکـی در ایشـان نگــاه
(همان:۲۸۰)
ملا احمد درخصوص صلح طلبی پهلوانان شاهنامه میگوید:«فردوسی در شاهنامه اندیشه و آرمان صلح را توسط یک سلسله از قهرمانان خود تجسم میکند؛ ازجمله ایرج نماد برجستهی صلح میباشد. پس از آن که فریدون ایران را به ایرج میبخشد، سلم و تور با برادر کوچک راه کینه و جنگ را در پیش گرفته علیه او سپاه را آماده میکنند. ایرج امکان داشت که با نیروی لشگر، حکومتش را حفظ و با مخالفان خود مبارزه نماید. امّا بدون لشگر و سپاه نزد برادران جنگجویش میرود، تا شایدآنها را از نیّت بدشان منصرف سازد. برای جلوگیری از جنگ وخونریزی حاضر است از تاج و تخت خود بگذرد»: (ملااحمد،۱۳۸۸: ۱۶۸)
سپـــردم شمــــا را کـــلاه و نــگیـــن مـــداریــد بـــا مــــن شمـا نیـــز کیــن
مــرا بــا شمـا نیســت جنــگ و نبـــرد روان را نبــــایــد بـــریــن رنجــه کــرد
جـــز از کهتــری نیســت آییـــن مـــن مبـــاد آز و گـــردن کشــی دیـــن مـــن
نــه تــاج کیــان دانـم اکنـون نــه گــاه نــه نــام بـــزرگــی نـــه ایـــران سپـــاه

همانطور که در فصل‌های۲و۳ بیان شد پارامترهای مانیتوره شده می‌توانند در سطح موضعی(ماده) یا سازه‌ای(سراسری) مشاهده شوند، تفاوت اصلی بین این دو سطح در استراتژی سیستم مانیتورینگ می‌باشد. مانیتورینگ مواد اطلاعات سودمندی وابسته به رفتار مواد فراهم کرده اما اطلاعات درباب رفتار سازه‌ای را کاهش می‌دهد. در حالی که مانیتورینگ سراسری کل سازه را پوشش داده و اطلاعات بهتری مربوط به رفتار سازه‌ای فراهم می‌کند. مانیتورینگ در سطح ماده برای سازه‌های کوچک با بارگذاری‌های ساده نظیر هواپیماهای سبک و پل‌های کوچک مناسب بوده, اما مانیتورینگ در سطح سازه‌ای برای سازه‌های با بارگذاری‌های پیچیده نظیر هواپیماهای غول پیکر و پل‌های چند منظوره و عظیم الجثه مناسب می‌باشد.

همانطور که از آزمایشات انجام شده در بخش‌های(۴-۲-۲و ۴-۲-۳) نتیجه‌گیری شد, اندازه‌گیری بوسیله حسگر گیج کوتاه قویا تحت تاثیر عیب‌های موضعی می‌باشد که می‌تواند اطلاعاتی درباب خواص موضعی ماده فراهم کند. پس گذشته از نوع ماده برای مانیتورینگ در سطح موضعی استفاده از حسگر گیج کوتاه مناسب‌تر است. همچنین در آن بخش بیان شد که از آنجایی که حسگر گیج بلند تحت تاثیر ناپیوستگی‌های در سطح سازه‌ای می‌باشد, اندازه‌گیری‌ها به جای اطلاعاتی در سطح موضعی ماده شامل اطلاعاتی درباب رفتار سراسری سازه هستند. بنابراین حسگرهای گیج بلند, گذشته از نوع ماده و بر مبنای استراتژی مانیتورینگ برای مانیتورینگ سراسری سازه مناسب می‌باشند و می‌توانند کلیه بخش‌های یک سازه را تحت پوشش قرار دهند.
در بخش(۴-۲-۴) با انجام آزمایش بر روی یک تیر فولادی(همگن) نتیجه‌گیری شد که هرچه طول حسگر کوتاهتر باشد, خطای اندازه‌گیری آن نیز کمتر است و بیان شد که گذشته از نوع استراتژی مانیتورینگ, برای مانتورینگ مواد همگن استفاده از حسگر گیج کوتاه بهتر است.
به همین ترتیب در بخش(۴-۲-۵) با انجام آزمایش کشش بر روی ماده ناهمگن(تیر بتن آرمه‌ای) نتیجه‌گیری شد که طول گیج حسگر و خطای اندازه‌گیری باهم رابطه عکس دارند, یعنی هرچه طول گیج حسگر بلندتر باشد, خطای اندازه گیری کمتر است و صرفنظر از نوع استراتژی مانیتورینگ, برای مانیتورینگ مواد ناهمگن استفاده از حسگر گیج بلند بهتر است.
همانطور که مشاهده می‌شود این نتایج تا حدودی باهم تناقض دارند ولی با جمع‌بندی نهایی توصیه می‌شود که برای مانیتورینگ در سطح موضعی چه برای ماده همگن و چه برای ماده ناهمگن باید از حسگرهای گیج بلند استفاده کرد و آنها خطای کمتری دارند. اما برای مانیتورینگ در سطح سازه‌ای برای مواد ناهمگن همانطور که در بخش(۴-۲-۵) عنوان شد باید از حسگرهای گیج بلند استفاده کرد و خطای کمتری دارند, ولی برای مانتورینگ مواد همگن با اینکه در بخش(۴-۲-۴) بیان شد که استفاده از حسگرهای گیج کوتاه خطای کمتری دارد ولی به دلیل اینکه حسگرهای گیج کوتاه امکان مانیتورینگ سراسری سازه را ندارند, توصیه می‌شود برای مانیتورینگ مواد همگن نیز از حسگرهای گیج بلند استفاده شود(خطای آنها قابل قبول است). مطالب بیان شده در این بخش به اختصار در شکل(۴-۱۴) ارائه شده است که این شکل معیار تعیین طول گیج حسگرهای فیبرنوری بر اساس نوع ماده و استراتژی مانیتورینگ نام دارد.
مانیتورینگ سلامت سازه
مانیتورینگ در سطح سازه‌ای(سراسری)
مانیتورینگ در سطح ماده(موضعی)
مواد همگن
فولاد
کامپوزیت(در راستای الیاف تقویت شده باشد)
مواد ناهمگن
بتن آرمه
کامپوزیت(در راستای الیاف تقویت شده نباشد)
حسگرهای گیج بلند
حسگرهای گیج بلند
بهتر است(توصیه می شود)
حسگرهای گیج کوتاه
شکل ‏۴‑۱۴: معیار تعیین طول گیج حسگرهای فیبرنوری
بر اساس نوع ماده سازنده و استراتژی مانیتورینگ.
ارزیابی و اعتبارسنجی معیار تعیین طول گیج
مانیتورینگ سلامت معمولا برای سازه‌های گران قیمت و پیچیده استفاده می‌شود و طبق توضیحات ارائه شده در فصل‌های۱و۲و۳ بهترین نوع مانیتورینگ برای این نوع سازه‌ها, مانیتورینگ سراسری می‌باشد. در مقالات چاپ شده و پروژه‌های اجرایی تاکنون بیشتر بر روی مانیتورینگ سراسری کار بیشتری صورت گرفته است. از آنجایی‌که در تعریف حسگرهای گیج بلند بیان شده است که برای استفاده در مانیتورینگ در سطح سراسری مناسب‌تر می‌باشند(که این موضوع با انجام آزمایش در بخش(۴-۲-۲) و (۴-۲-۳) به اثبات رسید), تاکنون برای مانیتورینگ سراسری از حسگرهای گیج بلند استفاده شده و در بیشتر مقالات به چگونگی انتخاب آنها اشارهای نشده است. همچنین تاکنون مقاله‌ای در مورد نحوه انتخاب تعیین طول گیج حسگرهای فیبرنوری مشاهده نشده است. در بخش اول از معیار تعیین طول گیج ارائه شده در این پروژه بیان شده است که برای مانیتورینگ در سطح سراسری مواد ناهمگن باید از حسگر گیج بلند استفاده شود که این امر با بهره گرفتن از انجام آزمایش بر روی تیر بتن آرمه‌ای به اثبات رسید. به منظور اعتبارسنجی آن, این نتیجه با نتیجه ارائه شده در مراجع[۱۸,۲۴,۳۰,۴۲] مقایسه می‌شود. در این مراجع با انجام آزمایش‌های تجربی برای سازه‌های بتنی و انجام مانیتورینگ در مراحل مختلف از عمر سازه(مراحل ساخت, مستحکم سازی, آزمایش و مرحله بهره‌برداری) بیان شده است که برای مانیتورینگ در سطح سراسری باید از حسگرهای گیج بلند استفاده شود که مشاهده می‌شود کاملا با نتایج تئوری آزمایش بخش(۴-۲-۵) تطابق دارد.
در بخش دوم از این معیار بیان شده است که برای مانیتورینگ سراسری مواد همگن بهتر است از حسگرهای گیج بلند استفاده شود, البته طبق نتایج آزمایش‌های ارائه شده(بخش(۴-۲-۴)) در این فصل بیان شد که برای مواد همگن استفاده از حسگر گیج کوتاه بهتر است, اما از آنجایی‌که حسگرهای گیج کوتاه توانایی پوشش دادن مانیتورینگ در سطح سراسری را ندارند, استفاده از حسگر گیج بلند توصیه شده است. در مقالات منتشر شده برای مانیتورینگ سراسری مواد همگن از حسگر گیج بلند استفاده شده, ولی دلیل و نحوه انتخاب آنها تشریح نشده است و صرفا به بیان این مورد که برای مانیتورینگ سراسری باید از حسگر گیج کوتاه استفاده کرد, بسنده کرده‌اند(مرجع [۳۰,۴۲,۵۶]). همانطور که مشاهده می‌شود نتایج کار حاضر با مقالات منتشر شده همخوانی داشته با این تفاوت که در کار حاضر چگونگی انتخاب حسگر گیج بلند برای مواد همگن بطور کامل به اثبات رسیده است.
در بخش نهایی این معیار برای مانیتورینگ در سطح موضعی بیان شده است که گذشته از نوع ماده باید از حسگرهای گیج کوتاه استفاده کرد. بدلیل اینکه مانیتورینگ موضعی هنوز صنعتی نشده و توجیه اقتصادی پایینی دارد, در زمینه مانیتورینگ موضعی تعداد مقالات بسیار کمی منتشر شده‌ است, که در همان تعداد کم هم چگونگی انتخاب حسگر گیج کوتاه تشریح نشده ولی دلایل انتخاب حسگر گیج کوتاه در آنها کاملا مشابه دلایل بیان شده در بخش(۴-۲-۲و ۴-۲-۳) می‌باشند(مانند مراجع [۳۰,۴۲] ). یکی از اهداف محققین مانیتورینگ سلامت, توجیه صاحبان صنایع به استفاده از سیستم مانیتورینگ سلامت در کلیه سطوح و سازه‌ها در آینده نزدیک می‌باشد.
تفسیر اندازه‌گیری کرنش
مقدمه
بعد از انجام اندازه‌گیری ضروری است که تفسیر آن به درستی و با دقت انجام پذیرد. فرایند تفسیر اندازه‌گیری شامل دو مرحله زیر می‌باشد.
ابتدا باید تشخیص داد که اندازه‌گیری‌ها قابل اعتماد می‌باشند؟(برای مثال آیا از نظر صنعتی به درستی انجام شده‌اند و از خطاهای دستی و سوء رفتار حسگرها به دور می‌باشند؟).
مولفه‌های کرنش موجود در اندازه‌گیری(الاستیک، پلاستیک، خزش، افت حجمی، کرنش حرارتی و…) باید بعد از تایید قابلیت اطمینان ارزیابی شوند.
تفسیر اندازه‌گیری کرنش اغلب ساده نمی‌باشد. طراحان سیستم‌های مانیتورینگ برای اطمینان از قابلیت اطمینان اندازه‌گیری‌ها باید مهارت بالایی داشته باشند. شناسایی مولفه‌های کرنش به نوع بارگذاری و خصوصیات مواد سازنده بستگی دارد. اما سیر تکامل آنها به چندین اثر و خطا وابسته می‌باشد که همگی تحت تاثیر عوامل زیر هستند.

مدل‌های عددی تخمین کرنش.
منابع کرنش حقیقی، مقدار مولفه‌های کرنش.
قوانین ترکیب مواد و ثابت‌های وابسته(خواص فیزیکی- مکانیکی ماده نظیر الاستیسیته، خطی، همگنی، ایزوتروپی، رفتار ریولوژیکی, ظرفیت هدایتی و گرمایی).
خواص هندسی و حقیقی سازه.
موقعیت حقیقی حسگر در سازه.
خواص حسگر نظیر طول گیج، دقت.
در بخش(۴-۱) منابع تولید کرنش در مواد متفاوت بطور مفصل ارائه شد و در بخش(۴-۲) تاثیر طول گیج حسگر در اندازه‌گیری بیان شد، در ادامه منابع عمده خطا بررسی می‌شوند.
منابع خطا و کشف شرایط غیر معمول سازه‌ای
تخمین منابع اصلی خطا کمی پیچیده است و تفسیر آنها ضروری می‌باشد. در ادامه به تخمین خطای مدل عددی عمومی ارائه شده در بخش(۴-۱)(تیر با سطح مقطع ثابت) نسبت به محور المان(محور z شکل(۴-۴)) پرداخته می‌شود.

که  ضریب معادل خزش و  تابع خزش متناظر با زمان می‌باشند(برای جزئیات بیشتر به بخش(۴-۳-۳) مراجعه شود).

مدل عددی برای تخمین کرنش کل و مولفه‌های آن استفاده می‌شود. خطای تخمین کرنش کل در یک نقطه با مختصات  با اختلاف بین کرنش حقیقی و کرنش تخمین زده شده برابر است(معادله(۴-۵۲)).

خطای مدل به خطاهای موجود در تعیین پارامترهای مدل وابسته می‌باشد. با توجه به معادله(۴-۵۱) خطای تخمین کرنش کل به موارد زیر بستگی دارد.
۱)تناسب قوانین ترکیب مواد بکار گرفته شده با صراحت بیشتر

روابط تنش کرنش در حوزه الاستیک.
روابط تنش کرنش در حوزه پلاستیک.
مدل‌های کرنش حرارتی.
مدل‌های کرنش ریولوژیکی.
وجود ناپیوستگی‌های همگنی(بخش(۴-۲-۳)).

۴۵۱/۱

۱۳۶۵

۱۹۵۷۴

۴۴۴۶۶

۱۴۷/۱

۱۳۷۵

۴۸۴۰۴

۴۴۹۸۵

۱۴۶/۱

۱۳۸۵

۴۸۰۵۵

۴۸۰۶۷

۰۰۰۲/۱

مأخذ: نتایج سرشماری سالهای ۴۵-۸۵
با توجه به جدول بالا، همواره تعداد خانوار از تعداد واحدهای مسکونی بیشتر بوده است. ولی با توجه به نسبت تعداد خانوار به واحد مسکونی دیده می‌شود که تمایل به خانواده‌های هسته‌ای بیشتر شده است و خانواده‌های گسترده کم‌کم به هسته‌ای شدن روی می‌آورند.
۳-۶- کاربری اراضی شهر قائمشهر:
برنامه ریزی کاربری اراضی شهری ساماندهی و فضایی فعالیت ها و عملکردهای شهری براساس خواست ها و نیازهای جامعه شهری است و هسته اصلی برناهم ریزی شهری را تشکیل می دهد. بعبارت دیگر برنامه ریزی کاربری اراضی علم تقسیم زمین و مکان برای کاربریها و مصارف مختلف زندگی است. در کل می توان گفت برنامه ریزی کاربری اراضی شهری مجموعه هدفمند از فعالیت هایی است که محیط اطراف را سامان می بخشد و درحد مقدور خواسته ها و نیازهای جوامع شهری را در استفاده از اراضی فراهم می آورد (پورمحمدی، ۱۳۸۲)

- کاربری مسکونی
مجموع مساحت اختصاص یافته به کاربری مسکونی در شهر ۵۶/۹۸۸ هکتار است که با درنظرگرفتن جمعیت سال ۱۳۸۰، ۱۵۶۶۵۴ نفر سرانه کاربری مسکونی هر شهروند ۱۰/۶۳ مترمربع می باشد. کاربری مسکونی درنظر گرفته شده شامل کاربری های مسکونی و باغ مسکونی می باشد. در این میان سهم کاربری مسکونی از مجموع مساحت اختصاص یافته ۹۳% و سهم کاربری باغ مسکونی ۷% می باشد. در مجموع تقریبا مساحت کاربری مسکونی ۳۴% از سطح کل شهر را به خود اختصاص می دهد.
- کاربری تجاری
مجموع مساحت اختصاص یافته به کاربری تجاری ۵۶۶۹۷۷ مترمربع می باشد که ۲۱۱۰۶ مترمربع مربوط به بانکها و موسسات اعتباری، ۶۵۱۶۷ مترمربع اختصاص به بازارها ۴۸۰۷۰۴ مترمربع درغالب موسسات تجاری مشخص شده اند. سرانه کاربری تجاری ۸۰/۳ مترمربع می باشد.
- کاربری آموزشی
کاربری آموزشی در غالب کاربری آموزشی عمومی و آموزش فنی و حرفه ای و عالی مورد بررسی قرار گرفته است. سرانه کاربری آموزشی ۱۸/۴ مترمربع منظور شده است که برای مجموع کاربری آموزش عمومی و آموزش عالی است که از این درصد ۴۳/۱ مترمربع مربوط به آموزش عمومی (دبستان، راهنمایی، دبیرستان و پیش دانشگاهی) است.
- کاربری بهداشتی و درمانی:
تعداد کل مراکز بهداشتی و درمانی ۴۴ واحد می باشد که مساحت فضاهای مذکور حدود ۵۲/۱۰ هکتار است. بیمارستانها با مساحت ۷۸/۵ هکتار و سرانه ۴/۰ مترمربع حدود ۲۸/۵۷% از کل مساحت کاربریها مذکور را تشکیل می دهند. واحدهای بهداشتی با ۹۲۲۷ مترمربع و سرانه ۰۴/۰ مترمربع حدود ۲/۱۵% از کل مساحت بهداشتی و درمانی مراکز درمانی با ۰۳/۳ هکتار و سرانه ۱۹/۰ مترمربع حدود ۱/۲۳% از مساحت کل کاربری مذکور می باشد.
- کاربری فضای سبز:
فضای سبز شهری، بخشی از فضای باز شهری است که عرصه های طبیعی یا اغلب مصنوع است. شهر قائمشهر دارای ۲ پارک می باشد که بزرگترین آنها با مساحت ۸/۲ هکتار در ناحیه یک قرار دارد و پارک بعدی در حدود خیابان جویبار با مساحت ۲۶۷۶ مترمربع قرار دارد. مساحت کل پارکهای قائمشهر حدود ۰۵/۳ هکتار است که سرانه پارک در شهر حدود ۱۹/۰ مترمربع به ازای هر نفر می باشد. مساحت کل فضاهای سبزعمومی شهر نیز حدود ۹۷/۱ هکتار است که سرانه موجود در سال ۱۳۸۰، ۱۳/۰ مترمربع به ازاء هر نفر است. بنابراین مساحت کل فضای سبزعمومی و پارک حدود ۲۰/۵ هکتار است که سرانه آن ۳۳/۰ مترمربع به ازاء هر نفر می باشد.
- کاربری ورزشی:
کاربری ورزشی شهر قائمشهر مساحتی حدود ۶۵/۷ هکتار دارد و سرانه ورزشی ۴۸/۰ مترمربع است.
- کاربری فرهنگی – مذهبی:
کانونهای فرهنگی و تربیتی، کتابخانه، سالن نمایش، موزه از جمله فضاهای فرهنگی محسوب
می شوند. مساحت کل این مراکز ۵۰/۱۱ هکتار می باشد. با توجه به جمعیت ۱۵۶۶۵۴ نفری شهر، سرانه کاربری فرهنگی ۹۶% مترمربع است. کاربری مذهبی شامل (مسجد، حسینیه، تکیه، امامزاده و اماکن مذهبی) و کل مساحت این کاربری ۹۰/۱۰ هکتار است و سرانه آن ۷/۰ مترمربع می باشد.
- کاربری اداری و انتظامی:
مجموع سطوح این کاربری ۱۶۵۲۰۰ مترمربع و سرانه آن ۰۵/۱ می باشد.
- کاربری صنعتی:
مساحت این کاربری ۶۰۴۵۲۲ مترمربع و سرانه آن ۸۸/۳ مترمربع است که شامل کارخانه ها، شرکتهای سهامی و تولیدی، کارگاهها و . . . می باشد.
- کاربری شبکه ارتباطی:
کلیه معابر فرعی و اصلی با جمع کننده ها و کوچه های بن بست در محاسبه سطوح اختصاص یافته به شبکه ارتباطی محاسبه شده اند. مجموع سطوح آن در شهر ۲۸/۶۰۵ هکتار و سرانه آن ۷/۳۸ مترمربع است.
- کاربری تاسیسات و تجهیزات شهری:
تاسیسات شهری مانند آب، گاز، تلفن، برق و شامل تجهیزات ایستگاه گازرسانی، پمپ بنزین، راه آهن، کشتارگاه، آتش نشانی، دفع زباله و . . . می باشد که مجموع آنها در سطح شهر شامل ۴۴/۱۷ هکتار و سرانه آن ۱۱/۱ مترمربع است.
- کاربری باغات و مزارع:
کلیه زمینهای که در آنها بصورت فصلی یا دائمی کشت صورت می گیرد در قالب کاربری مزارع قرار گرفته است.